下午LB-约伯记讲解(91)-约伯的义(3)-ZRMS@20240714

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花之盛筵

校正：主日晚《约伯记(91)-约伯的义(3)》李守珍MS 2024.07.14

花之盛筵

主日晚礼拜《约伯记(91)-约伯的义(3)》

时间：2024.07.14
证道：堂会长 李守珍牧师

主题经文:约伯记31章29-40节。
【伯31:29】“我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；
【伯31:30】（我没有容口犯罪，咒诅他的生命。）
【伯31:31】若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？
【伯31:32】（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。）
【伯31:33】我若像亚当（“亚当”或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中，
【伯31:34】因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出，
【伯31:35】惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我。）
【伯31:36】愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
【伯31:37】我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。
【伯31:38】“我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；
【伯31:39】我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；
【伯31:40】愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”约伯的话说完了。

(感谢特别献诗的蒋善美执事！过了90讲感觉到长篇是头一次讲了十几篇，如果说是讲到100篇的话我会成长很多，我们的圣徒们也会变化很多，希望所有圣徒们都能够成为父神所愿的人！）

    亲爱的各位圣徒们：我们讲了约伯记31章，31章具体的说明了对约伯平时生活有多么义。约伯又照顾贫穷的人、孤儿、寡妇去救济他们。看到宇宙万物的所有任何东西都没有说去崇拜他，也没有陷在情感当中被诱惑。不仅如此，如果说他有错的话，他是有那种光明磊落的付出相应代价的这种内心，没有把财物放在心上，在神面前也是遵守了他该遵守的道理。现今领受圣灵过信仰生活的，在我们的观点上来看也是有很多值得学习的地方的。

    但是约伯因为没有理解明白神的内心，而感受不到神的爱，过着惧怕、灾祸的这种信仰。没能够遇见慈爱的神，所以他在误会神在惧怕当中，在这样的心理当中全面的遵守他的义，没有遇见神的这种体验。
父母有遇见神的这种确信和体验，所以能够不变的过信仰生活。但是年轻人们在万民里面生了他们又成长，也没有疼痛、没有特别大的这种试探。然后在出席教会的时候有很多神活着的确据，经常听到这些，就觉得神是存在的，是知识的这种信仰。没有说通过某些契机和什么事情恳切的寻求神，呼求神去遇见神，没有这样的事件，也没有这样记忆，没有体验。这样的人在某种摇动的时候有可能会背弃信仰，也有可能会轻易的有那样的选择。

我们万民的青年人学生们，我有时候会担心会问他们，有的人会说‘我这样的时候，有圣灵的体验’，他大胆的来说，我在听到这些的时候，我就觉得非常的高兴。有的人说我现在还没有体验。这样的时候我就会担心，那么这样的人要遇见神才好的。

我们直接能够看到神，或者是让我们能够实际看到神，没有这样的事情，不可能有这样事。特别是打开灵眼或者看到神的形象，或者是看到神的衣襟。因为神的光太亮了。我们说遇见神是在我们的生活当中问题得到解决的时候，或者医治我们的神，还有长阔高深的爱，是世上无法给予我们的平安和爱，让我们心里面能够感受到这些，所以一定是有那种遇见神的体验的。

就像说人和人之间见面，人和人握手能够感受到温暖一样。父神的爱和主的爱也是一样，在我们当中能够在属灵上面能感受得到。但是我们的内心里面是否是充满这样的一种记忆、回忆。祷告的时候不要盲然的去祷告，说我想到父神在听着我们的祷告。如果说有体验的人的话，在平常自己没有想象过的这样的祷告内容，也都会在灵感当中做祷告的话，就会想自己说话说的这么好吗？这么流利吗？在见我们圣徒们或者但以理祷告的时候，我们的圣徒们就会录音，把我的祷告声音都录音之后再听。

有的时候我在为我自己做祷告的时候，常常以爱章为标准来做祷告，爱是恒久忍耐等等，这些背诵之后一个一个的来祷告.自己里面缺乏属灵之爱，还有爱是恒久忍耐的.父神说爱是恒久忍耐的，我没能够恒久忍耐的这些方面，让我能够领悟到。

那么怎样来做祷告呢？要在说明不能恒久忍耐的这些内容在概括之后，恒久忍耐是不需要去忍耐.对方让我不舒服了，我心里面有一些反感，这就是一些嘴上要告白，然后要在对照自己的生活里面找我自己不足的方面，求父神饶恕，让我能够成就父神所愿的属灵真爱。这样来做祷告。那么在以这个爱章来做祷告的时候，有可能做几年的祷告，好像是同样的祷告。有的时候不充满，好像是做了同样的祷告一样，有的时候圣灵充满的时候的虽然说做一样的祷告，但是内容会更加的深入更多、也有所不同，好像是同样的祷告，但是感动是不同的。

虽然说是做同样的祷告，说几天做了同样的祷告，为什么祷告没能够得到应允呢？不会有这样想法的。那特别是个人祷告，虽然说我现在不以爱章来做祷告了，而自己心里面恳切所求的这些来做祷告的。那么祷告的内容还有其中里面也有很多的反复。那我们圣徒们有录音听的人，我就想我要以怎样的内容来做祷告呢？我想不起来，想不起来今天要做怎样的祷告。因为祷告不是说要自己来想，然后再做祷告的。那么这个想法本身就是错的。我就不放弃这些来用平安的心来到这个教会之后再做祷告，蒙得感动之后好像是没有祷告的内容，是非常流畅的想着这样的内容也可以做祷告了，这样的祷告要这样做。

大家祷告的时候也能够遇见神，自己在神面前去求活着的神，然后得到应允、赐给我感动，这样能够体验神、体验主、体验圣灵，这样的话就非常的幸福喜乐。今天非常的疲惫，去但以理祷告会疲惫是不可以的。但以理祷告会做祷告，就感觉不到自己的疲惫了，非常的充满感动。今天那就是体验了，所以大家在遇见神一次之后，只能够与神、与圣灵、与主一同过这种幸福的信仰生活。

要遇见、要体验，但是约伯没能够遇见过神、体验过神。但是他有寻求神，有追求这个真理的心。所以从先知们、前一辈们所遇见的神，那么神是活着的神。所以要按照神的旨意去生活，按照律法去遵守。在他面临自己无法担当的这种患难的时候，就说神是非常惧怕的可怕的神。所以遇见神体验神是非常重要的。约伯虽然说现在在主张自己的义，因为这不是真正的义。所以神为了带领约伯进入更深层次的义，所以正在允准着熬炼。

各位圣徒们，神为什么要耕作人类呢？神希望得到明白神的内心，真正能与神分享爱的真儿女。这样真正的信神、遇见神，要明白神的内心，自己无法理解的所有的事情在神面前去求可以，“父神，我这些事情我无法理解，让我能够领悟。”如果说不这样祷告，那么我们在真理当中去回顾的时候，都能够寻找到答案。所以不要说太难太累，就不知道这是什么。那么信心成长的时候，才会可能。就像说亚伯拉罕献以撒的时候，他相信从死人当中都能够救活。百岁的时候赐给的以撒要献为燔祭，没有说这样去向，因为他完全的信神、信靠神。所以说就算是杀了以撒，然后在祭坛上献上燔祭，那么相信从死人当中也能够救活，相信这样的神。那么神的命令，他不觉得是难的，能够喜乐愉快的去顺从。

大家所面临的所有的事情当中，如果说完全信神的话，圣灵就会给予答案。希望得到这样的儿女，与神之间有完全的信赖的。不沮丧、不不平不满、不伤心，要想要寻求神的旨意。就算是不知道神的旨意，那也相信神的而奔跑的这些人们才是真正的神的儿女。神希望得到这样的真儿女所以才进行这人类耕作，因此希望大家今天也能够在约伯面貌当中发现自己，得以变化而成为明白神内心的儿女，成为能与神分享真正的爱的儿女。奉主的名祝愿大家！

    今天约伯所说的义，今天来再查看一下。

约伯记31章29节到30节说，
【伯 31:29】 “我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；
【伯 31:30】 （我没有容口犯罪，咒诅他的生命。）

因恨他的人遭报或遭灾而高兴，他也不希望那样。不仅是如此，也没有以希望他死的心说那些诅咒的话，充满这些自负的话，到底是对的吗？在铭记上一讲内容的圣徒们会认为约伯的话都错了，主持礼拜的人讲三十一节，约伯现在所说的话太奇怪了。如果是这样讲的人，就是非常认真听道的人。约伯向逼迫他的人，对他的指指点点的人，说各种诽谤可怕诅咒的话，诅咒他的人，连他的朋友和他们的儿女们向他也说了诅咒的话，我们来查看几点。

约伯第30章1节说。
【伯 30:1】 “但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，

其人之父我曾藐视不肯安在看守我羊群的狗中，这样说，约伯不仅在骂戏笑他的少年之人，甚至对他的父母也说了非常大的侮辱话。比如说讨厌谁，不喜欢谁。不仅是那个人连他的孩子，或者说连他的父母家人都会包含在内去说。特别是家人当中也是这样，相互之间，两个人如果说是在吵架的时候，妻子有可能对丈夫不满，不只是说指责他，攻击他，连他的父母都会去攻击。那世人会说什么呢？你父母那么教的你吗？那是多么让人伤心的事情呢？没有见的人都会去攻击、藐视、瞧不起，很多人都会这样去做，约伯现在就是这样。

约伯这27章14到15节说，
【伯 27:14】 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。
【伯 27:15】 他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。

这不仅是说当事人，甚至说他的后裔也当受到审判，这是多么恶毒的话。本文里面说我没有容我的口犯罪和这句话是完全矛盾的。约伯有很多善行和救济，这是能给予与自己无关的人有极限的一种善。大家有可能会说的，我救济很多人，给很多人买饭，照看很多人。但是只是说对于自己喜欢的人，自己能够做到的方面才做。那么这样的话就不是说神所愿的善和爱了，能让我痛苦的人，自己不喜欢的人，也能够去善待他才可以，这才是父神所愿的美好的内心。

但是，首先是有顺序的，自己的家人，亲戚朋友，自己的周围，从这周围开始来查看。此外还有更加拓宽此范围，这样的时候，大家周围当中有没有让自己痛苦的人呢？让自己烦的人呢？不要说这样的人我不管，要对于这些人要更加去善待他，成就和睦，这才是主的旨意。如果约伯连逼迫他的，让他犯难的人都能够理解的话，是能施予饶恕怜悯的人的话，就不会经受现在的熬炼了。但是约伯不知道这种属灵层次的义，约伯虽比一般人善和公义，但是只停留在不完全的义、属肉的义的层次。

那么属灵的义是怎样的？所以有人打你的右脸连左脸也由他打，有人要你的里衣连外衣也给他，就算是恶人让你痛苦，讨厌的人让你陪他走一里路，你也能陪他走二里，这才是神所愿的义，神希望约伯记成就这样的义。如果是初信徒的话，在听道的时候，有可能不会像神所愿的义是这样的。“神要牺牲这么多，所以在这样熬炼约伯，信神太难了”，不要这样想。

按照信心的阶段，信心的大小，神才会按照这个大小信心去进行熬炼，会一点一点的去让你成长的，不要觉得太难，不要太有负担，要成就更加最好的这种，有神的的内心，主的内心，我们要去效法，想要去效法的话神是不会让我们受到损失的，会赐给我们溢满的祝福的。向着父神，向着主的人的话，就不要停歇。要进入最为美好的爱，哪怕是把你钉十字架的人，也能够为他去祷告。

就像路加福音23章34节。
【路 23:34】 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

像为他人祷告的耶稣一样。“不要将这罪归于他们”，像司提反执事一样，进入这样的善的层次。那么对于大家也是一样，对于约伯也是，希望约伯成就这样的心，所以在熬炼他。神希望我们成就这样的内心，那么大家是否要挑战呢？我是要挑战的。那父神的长阔高深的爱，主那美好的内心，直到成就为止，我要去挑战的。那么这样挑战了，去成就了，还有进入新耶路撒冷，更加效法父神的人，就能够更加接近神的。

那么要效法主的心，效法父神的心，在这地上也能够得到溢满的祝福的。按照所求就会赐给应允、祝福，赐给能力、权能。所以我们要向着这最高的目标去奔跑，不是说恶人就希望他不好，而是以主的内心去怜悯他，饶恕他，希望他也能够得救，而为他做祷告。

约伯因为没有领受圣灵，所以很难领悟到属灵层次的义和善。但是我们里面有圣灵的帮助，就算没有约伯的熬炼，也能够领悟。这是多么感谢的事情呢？不能够只停留在领悟，要在圣灵的帮助当中，以神的恩典和能力迅速的结出义的果子才好。接下来的本文里边来看，可以知道约伯是多么的忠厚和慈悲的。

约伯记31章31节说，
【伯 31:31】 若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？

约伯就算是在他家干活的这些仆人和工人们也没有进行差别对待，对他们也是让他们吃饱，以爱人如己的内心去行善。那大家的内心是怎样的呢？哪怕是晚辈，也没有随意的去对待。哪怕是衣着寒酸，也没有说去差别对待他。神对于国家和民族也没有差别这个去区分贫富贵贱，不偏爱特定的人，对任何人都是给予同样的爱和得救的恩宠。

罗马书3章22节说。
【罗 3:22】 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

我们也要同等对待所有的人，要能发自内心的去服侍他。对于软弱，弱势的人，要能够以更大的怜悯和爱，去祷告，去照顾他们。当然要同样对待所有的人，但是察看软弱的人，是更加照顾的对象，要为他们做更多的祷告。我们来继续来查看一下约伯这公义的生活。

约伯第31章32节。
【伯 31:32】 （从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。）

约伯那去照顾客旅，让这些陌生的路人都能够来到家里去招待他们。像现在一样，像约伯一样行善的极为少见，就算是有爱，也不能够放心去帮助他们。路过的行人，帮助他，让他进家里来会发生怎样的事情呢？希望大家能够节制才好。就算不用这样的方法，大家也有很多事情可以做。因为现在罪恶满盈，邻里之间都无法相信，更何况是给陌生人开门了，想都不敢想，现在是这样的时代。但是在这样的情况下，也要带着这种爱和关照别人的心。那么也有其他的行善的方法。

元老牧师在证道的时候，就讲开拓教会之前在世上开书店的时候，所发生的事情，那个时候有很多精神失常的人，或者是没有地方睡的流浪的人。其中若有想在店门口睡觉的人的话，就劝他们到店里来睡。但是大部分人都不进来。所以就没有办法，就给他们把被子拿出去，给他们铺在地上，给他们盖。那么说如果有人在家门口露宿的话，那么就会赶他走，或者是说去给警察打电话。那么有的人非常的可怜，如果说不是很肮脏的话，给他们去收拾。这样去做，真的是非常善的。

但是现在这个时代，是不能够那样去做的。但是元老牧师，对于他们就是这样，院长也是一样。用善来帮助他们。在讲到这些，这样去行，也没有说这是善。他们觉得这是人应该做的。这样神的儿女就要爱人如己，把对方的这个伤心当成自己的这种伤心。在自己所在之处，都能够散发基督的馨香。

那么想到这些琐碎的善行，能够想起来的场面，以前小的时候，家里面没有浴室的。那么在星期六的时候，就去澡堂去洗澡。在周六的时候，就会和妈妈一起洗澡。院长没有让我们自己去。院长和我们一起去，给我们搓背。我会查看周围，那有自己来的上年纪的人就会告诉我们，让我们给她们去搓背。那么有的时候，没有和父母一起来的这些孩子或者说和姐弟来的等等，就会说让我们去给她们去搓背。

一开始我们觉得也没有意思。妈妈让我们这样去做的时候，她们就会觉得非常感谢。像少年一样的，这个少年给他们去搓背。虽然说力量小，也不会觉得太舒服吧！他们觉得非常去感谢。虽然说大部分都是院长来做的，但是也让我们这样去做，所以也这样教我们。有的时候，像我一样的人和弟弟妹妹一起来的情况。那时候是院长，还是说我习惯了才去做，我和那个朋友，我就问她，我帮助你，然后就和她们去传道。哪怕一些琐碎的善行小事。那也会成为世上的光，也会成为美好的。

如果说有人在拉货的时候，你在背后帮他推一下，或者说谁把东西掉在地上？帮他捡起来。或者说搭公交车的时侯，能够给别人让座。这些也是人该做的事情，但是渐渐的成为个人主义的情况下，去查看别人照顾别人的事情也渐渐变少了。但是信神信主的真儿女的话，要在世上发光才能够去传道的。这些也是主的爱，大家不要想自己很难很累的去传主的爱。

这些琐碎的事情，每一件事情，或者是在公司，自己去捡这个掉下来的手纸，或者是说给别人说一句亲切的话，这样的帮助，对于对方来说就会成为很大的安慰。在所需的时候，就能够去向他传道，也能够栽种到他的内心当中。我想到小的时候，到新的学期遇到新的朋友的时候，我就会查看一下，就对那些比较善良的人，就跟她成为伙伴，然后就向他们去传道。

我的祷告题目，最常有的祷告题目就是传道了。大家也是有多么把这个传道作为目标去做呢？最基本的我们要做，平常要做的就是这样的善行，哪怕是一些琐碎的事情，都要能够去查看。约伯没有领受圣灵，但是他却拥有这样的爱心。我和大家领受了圣灵，也得了耶稣基督的爱和恩典，要能够比约伯施予更大的爱才好。

约伯记第31章33-34节说，
【伯 31:33】 我若像亚当（“亚当”或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中，
【伯 31:34】 因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出。

约伯，很多众人想让他帮助解决难题的时候，他也没有去躲藏起来，也没有觉得这是惧怕，因此而不敢出门。通常情况下，自己能够去帮助他。但是如果那个人是攻击的对象，他在公司或者是在学校去孤立他的。那么这个孩子是被孤立，你去帮助这个被孤立的孩子的话，别人也会不喜欢你的，那你也会成为被孤立的对象的。所以就不能够去帮助他。

那么这些方面，约伯就说我没有惧怕这些，那我能够去帮助他的时候，我没有装作不知道，我没有说不去帮助他们，我没有怕自己受害、受到损失而不去帮助他。而且约伯也没有说去隐藏自己的罪，因为约伯把这些行为当做是沉重的担子。若不去行自己认为对的，就认为是罪，是非常正直的。

我们在任何情况下，都不要成为卑鄙和奸诈的人。人们当中，常有人隐藏自己的过错，对于别人的事情也反感。怕遭到周围人的白眼，特别是怕长辈们看不上而不利自己，而迟疑。但是如果说是真正的爱对方的话，就不会担心自己受到损失，能够大胆的告诉真理才可以。如果说是在秩序上对方是长辈，那么要祷告得到善的智慧，要不违背道理，能去劝解他。不只是说是长辈，同年的，或者是晚辈，去责备的时候，也用一些好听的话，小心一点去说。

不要说话去刺伤别人、责备他，而要以温柔的口气去劝他，对方也能够听懂，也能够去接受。更何况是对于长辈，要说一些劝解的话，在他心情好的时候，不要说直接性的去说，要婉转的去说。那么对方就能够容易接受了。能够去关照对方的这个心情，进行对话。因为真实是相通的，所以能够以真正的善心和爱心，以服侍的心去劝解的话，上司、长辈也不会伤心，也能够对你的话侧耳倾听的。

在教会里面，在有人行不义的时候，虽然说知道那是不义，却装作没有看见，成为旁观者的话，那么就容许了这种不义存在，就成为撒但的作为了。有的时候，要打消这样的念头去遮掩。但是有的时候，要通过劝勉和责备的来扶正才好。不要装作不知道，如果说是这样的话，就不是真正的爱了。

约翰一书5章16节说：
【约一 5:16】 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。

    因为有至于死的罪。不是这种情况的话，要迅速的回头，希望他能够打起精神来，能够积极的去帮助他。对于至于死的罪已经讲了很多次了，所以在这里面就省略了。

雅各书5章19到20节里面说：
【雅 5:19】 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
【雅 5:20】 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

看到对方的不义，不是旁观，要让他在死亡的道路上回转，让他走上得救的道路，要能够去劝解他。看圣经里面有具体的方法，

马太福音18章15到17节里面说：
【太 18:15】 “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你……

    不要告诉别人，自己知道就去找当事人，以爱去劝他。这样按照主所命的去做了吗？大家就觉得去劝他的话他不会听，然后就跟别人说去劝他，那就不是照真理去做的。如果说知道的话，自己要带着爱心去劝他才好。但是他也不听的话，不要说提前去想，大家只要按照主的话语去做就好了。那么这样去做了，对方不听。那么下面还有，“他若不听，你就另外带一两个人同去”。如果是在秩序上比你高的长辈的话，要通过他们去劝解。

“ 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”最后是要告诉教会去治理，让他能够得救。如果说是连教会的话都不去听的话，就把他当做不信的这个世人就好了。如果说是置之不理的话，就会让别人受到影响的。不是说教会不管，首先按照秩序这样去做去劝他，但是他还没有得以改变，那么教会是有责任的。

大家向我进行报告的时候也是一样，要有这样的秩序才好。接受患者祷告的时候也是，接受教区长或者是指导教师的祷告，那么自己也悔改。如果说还是不行的话，要通过大教区长、大大教区长的祷告，如果说还没有得到应允或者是得到医治的话，就能够进行这个祷告邀请。

劝解也是一样的。但是要按照这种秩序，如果是发现了他的罪不去劝他，马上去向我报告的话，这也是不对的 。但是直到上面劝解也没有听的话，不管就好，要告诉教会，通过秘书室来向上报告，由室长，通过这些来进行向上报告。这样的话我当然不会说去直接找他劝解他，我就会找别人代替我去进行劝解。这样去劝他这样做是不可以的。

或者在坛上我不会说是谁，然而能够听得懂去进行劝解。但是如果说不听的话，会怎样呢？不是说让他离开教会，就算是出席教会，只是把他当做外邦人一样。因为他犯罪了，就跟他说责备他的罪，跟着他，责备他。只是不太去管他，认为这样的话撒但就会来搅扰。如果说不是这样的话，连别人也会受到影响，被罪所污染，最终会使教会面临难处。

所以教会该治理的方面是一定要出来治理的。如此神对行恶的人，不是说让在教会去容忍他，不是说没有爱，而是为了更多的灵魂，以主的血价赎回的教会，而是要守住这样至圣的教会。

所以哥林多前书5章11到13节说，
【林前 5:11】 但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
【林前 5:12】 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
【林前 5:13】 至于外人，有  神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

当然这所有的话语不应该应允在所有的人的身上，初信徒不知道什么是罪。听道也缺乏实践的力量和能力。那与这样的人要和他进行属灵的沟通，然后给他栽种信心，要让他们的进入真理当中，要不断的进行管理。和那个人太淫乱了，和那个人也要保持距离，说不再去管理的，这样的话是不能够得救的。就算是现在罪恶当中也要进行管理，要让他成就和睦得以变化，这样来带领他，这是工人们该做的事情。

所以我们工人们是非常珍贵宝贵的。但是说信神的人如果说是犯了这样的罪的话，那不要与他们相交了。就像之前所讲的，有按照这个顺序去劝他们的。如果说还没有变化话，就不要和他们相交了。信心得到认可的，如果说不是这样的，如果不断的犯罪，就像是酵一样发起来了，会影响整个教会的。不是说置之不理，要让他从恶里头回头，希望大家都能够铭刻在心。在回转的时候，就不要记着这些，要用爱来遮掩他的一切。在教会里面对恶对于罪的警戒，继续劝解他也不听的人的话，就把他当做外邦人。

    我们圣徒们和工人们当中，在这里过信仰生活，有离开教会的。离开了，行罪和恶，轻易去论断定罪，诽谤别人。但一想那以前非常的亲，父神会说什么呢？会不放下为了带他得救，让他得救，保持亲密的关系，偶尔联系探望好吗？或者是和那些离开教会的人见面，和他们去一起玩，去论断、去诽谤，一起玩，这样好吗？ 这样保持，那圣经会说什么呢？

自己是否真的爱教会、爱神、爱真理呢？ 如果说不是，能和毁谤教会的人，与他们也能够睦的话，那是和睦吗？ 那是神所愿的善和爱吗？那绝对不是的，不是说去诅咒他们。那谁能够去骂父母呢？说父母不好呢？和这样的人能够亲吗？那是善吗？那是爱吗？那对于神的祭坛诽谤去骂的话，和这样的人也能够成就和睦？那这样的和睦，这也不是！与神之间有没有让神伤心的方面？我们为了得到应允是否有我们要悔改的方面呢？接下来的本文

约伯记第31章35节前半节说：
【伯 31:35】 惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我。）

看这话，就是说：所有人都听我的辩解，我的话没有一丝的虚假，所以全能的神回答我，是这样的意思，约伯在不断的主张自己的清白。其实事实上，从属肉上来看，约伯的拥有着平常人无法比拟的义和善，所以他才能在神面前理直气壮的这样说自己，在自己的立场上是这样。

但是朋友却说约伯是因为有罪，神才惩戒他的，而逼迫他，嘻笑他。所以约伯非常的委屈。就像到现在为止，一直在辩解一样，自己生活的非常的善和公义。那说公义的神怎么能够对他不公平呢？他在追究，在不断的主张自己，希望知道这一切的神给予他答案，提出了不是抗议的抗议。但是对照真理的话，约伯的话是不谦虚，而是骄傲，被造物怎敢的跟神的去追究呢？约伯做着不该做的事情，但是却自以为是。

顺从神的话语，献独子以撒，没有一丝的辩解的亚伯拉罕；与传福音挨打，被下在监里，还在赞美神的使徒保罗的义，是相距甚远的。如果说约伯在亚伯拉罕的立场，会说什么呢？会说‘神呐，怎么能够让我把以撒献为燔祭呢？我做错了什么事情呢？你下了这样不该下的这命令呢？请回答我。’这样追究。

所以因为这不是说真正的义，神只能够熬炼约伯。真正追求神的义的信心先知，从没有在神面前辩解，或者是追究。要知道想要遵守这个信心，被扔在狮子坑里面和火窑里面，还感谢的但以理的三个朋友们，那才是真正的神所认可的义。对于这个神的辩解和埋怨，自己是否有错觉，说自己比约伯强呢？‘因为我们不在神面前，不向神去埋怨。对让我辛苦的人，让我难过的人才这样去追究’，没有跟神去狡辩，这是比约伯更小的信心。为什么呢？约伯，人们对于他自己，去诽谤他诋毁他。但是所有的一切都归于神去向神追究，这反而是他认可神。

自己面临难处，认可神的人怎样做呢？在面临难处的时候就寻找自己的错，在找自己的问题在哪里？约伯也是这样的，但是认为他自己没有做错的方面。所以说‘我没有做错的事情，为什么让我面临这样的事情’，因为约伯向神来做，不是说世人像神埋怨的这种层次。所有大大小小的问题，都是在这个自己与神之间寻找答案。那么在寻找答案的时候，都是和神人之间去找这个答案了。

‘那个人他为什么讨厌我，我没有做错的事情。所以谁恨我，我也恨他。’那么认可神的人是怎样呢？那个人恨我的话，就会说想，‘神，我对他做的事情所做错的事情，让我能够找到。我没有服侍他，这些也求父神饶恕’，都是这样。那说是信神，爱神。但是自己所面临的难处，让我面临难处的人，归究于他们，怪罪与他们，那比约伯差了很远了。约伯对于神这样做，但不是说对于神有恶意，只是说这样的求父神解决他的事情，为什么让我面临这样的难处？我为什么要这样？他只是想知道这样的方面想要解决。

但是朋友们不断的去添油加醋，火上浇油的。那么就对他的朋友们说了很咒诅的话。那么自己面临的事情当中，不想用神去解决，没有完全信赖神，就不如约伯，要发现这一点。虽然约伯现在也是很不对，自己对于人那样不平不满，没有对神这样的，其实这也是在无视神，约伯他不知道这个真理，所以在不断的理直气壮的主张自己。

约伯记31章36—37节说：
【伯 31:36】 愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
【伯 31:37】 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。”

    这是什么意思？约伯，他如果说有记录自己过错的状词的话，得以看到自己的过错（约伯这些方面是错的）。如果说有这样的状词的话，他认为这是骄傲的，他会把它骄傲的戴在肩上，也会像冠冕一样戴在头上。那这话是什么意思呢？约伯在查看自己的时候，觉得他没有被人写诉状的任何的错，所以他才能够理直气壮的这么说。如果说有自己不知道的这个恶和不义的话，如果谁来指点的话，不仅会珍视如同冠冕，也会把他作为君王，这是约伯的这个真心。因为他没有领悟到自己的错，所以他在挣扎。

如果说他能够理解能够领悟的话，他就能够阿们，能够感谢，能够给他买礼物，非常珍视他的，这是约伯的忠心。那约伯呢？如果有让他领悟的老师的话，他就能够非常的感谢和高兴。但是约伯为什么不能够接受朋友们的指责？有可能有人会这样问，在约伯的立场上来看的话，朋友们不能够成为真正的老师，他们的指责也是不对的。但是因为约伯在根本当中，是拥有这个善的良心，所以他乐于接受指责。我们如果在属灵上面要成长的话，不要说乐于接受称赞和安慰，要甘愿的渴慕劝勉和指责。

箴言29章15节说：
【箴 29:15】 杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。
【箴 27:5】 当面的责备，强如背地的爱情。

责备指在对方有过错的时候当面责备，背地的爱情是指静静的遮掩他的缺点，为他祷告。对连劝解都无法接受的信心软弱的人，莫如用爱耐心的等待他。但是信心大的人，就以直接的责备使他领悟他的错，帮助他迅速的回转才是爱。但是恶人，如果说是得到指责的话会伤自尊，会说‘难道你没有错吗？还是管好你自己吧！’那如果说大家受到指责的时候伤心的话，那要知道这就是自尊心还是很强的，一定要去打破离弃。

约伯虽然说还是不完全懂得真理的属肉之人，但是他是乐意接受责备和感恩的。常常听到圣洁福音过信仰生活的我们要有怎样的内心呢？

以弗所书5章13节说：
【弗 5:13】 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。

在每当接受指责和责备的时候，又发自内心的感恩，要能够马上回转，要能够更加迅速的进入光明。那么在受到责备的时候，要能够感恩的接受。对于责备，大家不要责备，要带着爱心去做，就算是能够去责备别人，也不会说是当面去责备谁。因为人的内心谁都不愿意接受责备的。用爱去劝解的人，也能够得到变化，不要说受责备也可以，要以善和爱宽厚的对待别人。

接下来本文约伯记31章38—39节：
【伯 31:38】 “我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；
【伯 31:39】 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命，

约伯说他的土地没有诅咒过别人。以前主要产业就是农业，所以土地是非常重要的财产，土地和生存有直接性的关系。所以有的人会说，希望你种的地颗粒无收。这是非常大的诅咒。按照现在的时代来说，你的事业倒闭才好！和这样的话是没有两样的。那么，约伯没有行这种可恶的事情。在这里我们还要知道的就是说，恶人撒种希望他撒种没有收成。这是非常大的错。

神对恶人和善人都是同样的给予阳光和雨露的。还有地也是非常正直的。无论是谁撒种，发芽才是常理。同样的地，恶人栽种就不发芽。相反，善人栽种就发芽，不是这样的。无论是恶人还是善人，按照他有多么精心的去管理，收成就会有所不同。那么世上所有的事情都是同样的。恶人，也有他的辛苦和努力。那么他付出了就会收成他的果子，对别人的成功也不要怀有疑问。但是，到了审判之日，善人和恶人所收的果子是完全不同的。

约翰福音5章29节说。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。

我们相信耶稣基督，栽种善，那么就能得到永生的果子。相反，如果栽种恶的话，就会得到永远的刑罚。这是公义的法则，所以在这地上生活的期间，好似恶人顺利，也不要说不满。好似善人蒙冤，也不要担忧。恶好像一时之间战胜了善，不义之人好似顺利一样，最终不要忘记善会战胜恶的事实。

接下来的本文，约伯记31章3节9
【伯31:39】我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；

就是说包括与其它所有土地的主人的关系和所有人的关系当中，是非常正直的。以前朋友们对约伯说：因为你做错了事情，所以你的土地和所产都消失了。约伯说自己的土地和对于他人的一切，他都是正直的。他这样回答。如果说自己没有行得正直的话，应该付出怎样的代价，他如此说。

约伯记31章40节说：
【伯31:40】愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”

约伯的话说完了，粮食作物，麦子和大麦，就好像是这个蒺藜和荆棘杂草，就是说自己的所有的出产都没有收成。约伯知道最后在主张自己的正当性，自己没有行错的事情。但是经历着莫大的不幸，控诉着他痛苦的场面。约伯在属肉的方面，他做了很多的善事和好事。所以在不断的主张自己的义，他完全不能够领悟到自己的过错。约伯要迅速的领悟到自己的恶，痛悔才好的。但是仍然在主张自己的义。所以他的熬炼仍然是没有结束的。

大家也是，想要得到应允和祝福。在准备修炼会的时候，不知道自己做错了什么事情。那要快点的邀请这个指导教师和教区长的探访。那相反大家要这样想，自己在神面前要遵守的，让你做的让你行的做了多少呢？

我们查看了几周约伯的义。那么对照这些我们有相似，或者是像约伯一样行了，那么就能够找到这个缺乏的方面。如果有缺乏的方面，这也是罪。那么大家要找到自己的过错悔改回头之后，就能够得到应允和祝福的。那么到现在为止，还有约伯漫长的这个辨解，对于自己的义的说明结束了。那么下一章三十二章里边一个新的人物登场。那下一章来接着说明。

    下面讲结论：亲爱的各位圣徒们，约伯在属肉上来看，是与这普通人无法比拟的善，可以发自内心的爱和善行去努力的救济。如果说自己有错的话，自己认为自己该付出怎样的代价是应该的。但是面临试探患难的时候，就在神面前追究和朋友们不断的进行辨解，没有一丝的让步，不想输给谁。有很多人都在自已的脚下，有这样的骄傲。然后对于自己不利的人，是毫不顾忌的说咒诅的话，在属灵上来看，绝对不能够说他是义的。但是神想要让约伯内心里面的恶全都暴露出来，让他能够悔改成为真正的义人，这样亲自的引导着他。

我们圣徒们也要通过约伯记的话语要发现自己内心里面的恶和自己的义，完全的离弃，要成为父神所愿的真正的义人。奉主的圣名祝愿大家。

思考话语，一起来做祷告。