下午LB-约伯记讲解(95)-要有自知之明(4)-ZRMS@20240825

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花之盛筵

校正：主日晚《约伯记(95)-要有自知之明(4)》主任MS 2024.08.25

花之盛筵

主日晚礼拜《约伯记(95)-要有自知之明(4)》

时间：2024.08.25
证道：堂会长 李守珍牧师

主题经文：约伯记33:13-18。
【伯 33:13】 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
【伯 33:14】 神说一次、两次，世人却不理会。
【伯 33:15】 人躺在床上沉睡的时候，  神就用梦和夜间的异象，
【伯 33:16】 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
【伯 33:17】 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；
【伯 33:18】 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”

亲爱的各位圣徒们，

箴言29章20节说，
【箴29:20】你见言语急躁的人吗？ 愚昧人比他更有指望.

    就是说比起毫无想法，急于说话人，愚蠢的愚昧的人，反而是更有希望的。所以说急于说话的人是多么愚蠢，就是说比愚昧的人更加愚昧。圣经里面是这样说，那么要想一想自己是多么急躁的人，急于说话的人，希望大家都能够想一想。着急的急躁的人，急于说话的人，瞬间就会表达自己的想法。有的时候会发脾气，发血气，会有争吵，各种的是是非非，忍耐一会儿那么应该就知道对方是以怎样的意图来说的。

我们要把对方的话听到最后，但是非常着急，这样的人对各种的不满也很多，情绪也有很多，如果说是不急于说出来，不忍耐一下的话会有很多的误会。还有急于说话的人，不是想要去读懂对方的心，而是倾向与按照自己的感受说话，因此失误较多。自己就非常轻易的下决断，或者是说估计别人是怎样的，所以就有很多论断的事情。这样的事情反复之后就会从对方那里失去信任。

约伯记里面所出现的以利户就是这种人，年轻的以利户，他静静地听着约伯和他朋友的话，不知道某一瞬间开始突然就插嘴责备起了约伯。 约伯说他是清洁无过，无辜的，也没有罪，但神攻击他，把他当作仇敌。最终是说神没有约伯公义，把神说成是不好的，是定罪。以利户就没有办法再忍下去，他开始出面了。当然说自己，主张自己，比神还要公义，这个约伯所说的话明确是错的。

但是以利户也是一样的，他认识不到自己。以利户虽然在约伯和他的朋友面前理直气壮，说他自己是善的公义的，但他实际上是充满了自以为义的人，他随意的提及神的名，用不相关的话去训诫约伯。 要知道这不只是以利户的问题，任何人到他成为全灵的人之前，都有自以为义的事实。要破碎这种自己的义，在凡事上才能够遵得神的旨意，成为神的喜悦。因此希望通过今天的话语能够发现自己的义而破碎，以神的义来填充自己。今天本文里面以利户动员自己所知道的知识，想要去破碎约伯的义这个层面。

约伯第33章13节说，
【伯33:13】你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？

    就是在说，神是可以随心所欲的，只是没有说他要做的事。约伯你为什么对神不平，和神争论呢？是这样反问的话，以利户的这句话是因为之前约伯追问神说：神啊，如果我有罪的话，就跟我说吧！我没有罪，为什么这样对待我呢？然后约伯说他本人是义人，神是不义的，他不断地这样主张自己。查看几节约伯所说的，与此相关的经节。

约伯记12章6节，
【伯12:6】强盗的帐棚兴旺，惹 神的人稳固，神多将财物送到他们手中。

是说神让恶人顺利，像约伯这样的义人，却让他遭受试探和患难，让他走向灭亡。

还有约伯记12章20节里面说，
【约12:20】他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

    歪曲神，说神是不好的，相反对于约伯他本人，给予了义的评价。

约伯记13章18-19节说，
【伯13：18】我已陈明我的案，知道自己有义。
【伯13：19】有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

就是说我是义人，谁敢和我进行争论呢？如果说有这样的人，那我就会缄默不言，到现在为止自己这样说，神也没有说什么，所以约伯就更加的理直气壮，说他自己是义的。以利户，像今天本文话语里面，不是说你是义人神才不说什么，因为你是义人，神不想说什么也可以不说。

约伯又说约伯记13章22到24节。
【伯 13:22】 这样，你呼叫，我就回答，或是让我说话，你回答我。
【伯 13:23】 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。
【伯 13:24】 你为何掩面，拿我当仇敌呢？

不是说有很多他认可了。他说的是，我有什么错呢？神让我面临难处呢？我是没有罪的，这样主张着自己。就是说神啊，我有什么错请指出来。我没有过错，为什么为难我呢？就像人与人之间争吵的时候，会追问我做错了什么？说呀！指出来看看，这样追究一样。约伯胆敢在神面前去追究。然后说他自己没有一点错，神是无话可说的。一边又在埋怨神没有任何的应允。

约伯记19章7节。
【伯 19:7】 我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。

    他在这样叹息，神让这样义的自己痛苦。约伯在抱怨不平叹息中主张神是不好的。正因为以利户听了约伯这样的话。所以他按着自己的信念站在神的立场上给约伯进行说明。说：约伯，神可以不讲任何的话。就算神不回答你的话，也不是说你没有任何的错才不指责你。这样谴责约伯。进而说神对你这样的恶人会缄默不言，这样决然的说。以利户这样的话是对的吗？以利户所想的神是可以随心所欲回答，也可以不给予回答的神。

在这样的神面前，人只能缄默不言，按照他所说神的沟通方式，就是具有权威的独裁者的风格了。在这里面我们要知道以利户的品性，人虽然说不能看到他的内心，但是通过对方的言语和行为可以在某种程度上知道他的内心。当然有可能讨厌对方，也可以说爱；心里面发火，表面上却用笑容隐藏的这种情况。所以说没有办法完全知道。但是大部分都是内心里面的东西通过言语行为显露出来的。所以能够大略预料到的。

本文的以利户也是通过言语在暴露着自己的品性，他自认为是正直的诚实人。但是他实际当中，是坚立己见的人，这样的人与自己想法不符的时候干脆就不想听别人的话，也不会去妥协。如果说与自己的想法相符，才会去接受他人的话，这是很顽固的利己主义者，自己认为对的就是对的，脱离了自己的常识，就完全不能理解，自认为正直自以为义，固化的人。内心宽厚，有爱有德的人不会认为只有自己是对的，也会去倾听对方的主张。

主张自己的人，自己认为对的，他就觉得是对。那么认为自己对的想法是错的，要有这样的标准去对话就是错的。但是宽厚的人，真正的义的善的人，不会把标准放在自己是对的上面。那标准本身就很宽。认为自己是对的就想去用这个去评价别人，不会是这样的姿态，对方虽然说有非真理有恶有过错，会进行分辨，自己不可能去跟从。但是不会说那人是恶的，我不能和他同流合污，不会进行区分的。分辨和论断是有差别的。大家能够感受到才好。

我们学了很多的真理，所以要有真理的尺度，用这个真理的尺度去评价他的，要在其中要知道用爱和善进行分辨，要明白对错，那不对的自己不能够去跟从。标准虽然说应该有，不进行分辨，或者是想要评价他人，想要去指出他的错。有的人就是这样，有的人在说话上有失误，失误和这个内容是没有什么关系的。词汇或者是说对于一些表达方式有可能就是把它指出来，说你这个方面失误了，和这些内容是没有关系的，但是非要指出来。就是想说对方是有很多错的地方，就是在轻视别人。那么这些方面就算是在用真理的尺度去进行分辨，这也不是分辨而是论断和定罪了。

    通过约伯记讲解，一定要知道,还有这样的事，自己的尺度也有可能是不对的。因有这真理之信的人和自己的想法不同或者是自己的一些事情不会说它是错的，没有办法理解，而是会想是他和我的想法和兴趣各方面都不一样，这样去认可，能够去包容。

我们想说吃中餐，我们韩国人的这个表达说有炸酱面和海鲜面，大家喜欢吃炸酱面？或者是海鲜面呢？这不是说错的，自己喜欢海鲜面，那有的人喜欢炸酱面，说你为什么喜欢吃炸酱面呢？那个好吃吗？这个人就是很偏激。自己认为好吃，人的胃口都是不同的人，有的人喜欢吃咸，这个标准也都是不同的。有的人吃的比较淡，稍微咸一点点有可能就会说咸，这不能够说是错，这也不是罪，这只是说这个口味方面的不同。有的时候我会去比，口味方面的差异，有的人主张自己，就说我觉得很淡，比如说配偶吃的比较咸，那会给他做咸一些。就想怎么去指责怎样去表达呢？说吃的咸呢对健康没有好处的，对健康非常的不好，吃淡一点多好，为什么要吃那么咸？好像这是错一样。

吃咸的吃了才好吃的人会怎么想呢？我自己的健康，我自己看着办，你不要管。人出生了吃，当然要吃合自己口味的了，你吃那样的淡，我看你时候能够活多久？然后两个人就会争执，要知道各自的口味不同，自己的爱好不同，有的人喜欢吃淡一点，有的人吃咸。有的人喜欢这个颜色，那个人可能喜欢那个颜色，我这样穿，有的人会说怎么那样穿呢？没有必要，这不是罪。要能够去包容，那父神所愿的善和义就是这样的。

如果说脱离了绝对性的真理，先要想想家人之间也是一样，在工作当中也是，人和人之间别人对我觉得那么不舒服呢？那是自己的想法、自己的固执。如果不是罪的话，与自己的性格不同、想法不一样、兴趣不同，也不要说去评价说是对或错，就成就能够理解的宽大的胸怀。

那么性格不同的人，大家是怎样来看呢？自己喜欢静的人。那么就会说对方会很急躁。喜欢非常快的人，就会对这些人说太慢了。那么要看好处的话，这个人性格急，就是行动非常的快，这些也是好的。那如果说这样的人和我执事，那么办事下边的人来说，为什么那么急呢？有可能会这样说。

那么大家表达的这些内容都会表达出你自己的这个不满的。但是自己不喜欢，去评价对方了也不知道，就说对方的错，我感受这些才说的。要知道这是自己在去评价别人。如果说大家能够这样看自己话就能容易成就和睦了，要改变自己。自己和对方，感觉到对方的不满，不喜欢对方。那所说的话也要少说，指责、劝勉也会消失，这样互相理解的话，就能够用爱成就一体，成为这样的家庭，还有机关、宣教会、教区，这样就会变得容易了。

约伯记讲解没有多久就要结束了，讲到了33章，还有几章。那这话语结束之后，大家要知道自己的主张、争吵、各种是是非非，这些没有的话就是进入灵的一个捷径了。要知道自己，认识到自己，对自己要有自知之明，才能够治死自己。约伯记讲解结束之后，我们要进入灵了。

各位圣徒们，我们在听约伯记讲解是要发现自己得以变化。大家是否有像以利户一样的品性呢？希望大家能够查看一下自己。真理是不求自己的益处，是求对方的益处的，如果说是求对方益处的话，可以为了对方改变一下自己的想法和自己的知识。

因为就像有人认为自己一定是对的一样，对方也会认为自己是对的，是有这样的理由的，如果说是领悟到这些的话，大家就会成为大。就像现在所讲的一样，我也真的这样想过，看有些人义非常强，认为自己是对的，对方是错的，经常这样说，非常容易找到对方的错。

我想为什么会那样呢？有一次我就看到了我的这种面貌，赐予我这样的恩典。那个人就像说自己是对的一样，我是不是也想着我是对的生活呢？有几个人认为自己的想法是错的呢？自己的感受是错的呢？有几个人会这样想自己是错的呢？自己所想的，自己感觉到的这些，都认为是对的，大部分是这样的，这就是自我。但是要深入真理的话，要知道自己有可能是错的。

和对方对话的时候，对方的想法和意见和自己不同的话，就像打桌球一样。我们两个回合下来。有可能会想自己是错的，就不想再去主张自己了，那么后来就能够发现自己的时候。我们的牧者就教我们，举这自由女神像的例子。如果那样的话，大家会成为多么大爱的人呢？好像对方在主张自己，我也是一样的，就像是这个拔河一样，绷的非常的紧，好像是对方主张自己。

那么对方和你对话的时候，是在主张自己，自己也在主张着自己。那么这个时候要把话停下来，不要急于去说话。要想: 好的，我想一想，或者是说，不要再对这些进行对话，然后停下来，能够查看自己，不要以自己的标准去想，要用神的话语去想，温柔要谦和。不是罪就要迎合对方，对照这样的话语就要知道，这样是主张自己了。

不要认为对方主张自己，自己要想是自己主张自己，找这个方面。要温柔的，不要说拽的太紧，要把他放下。这样的话就能够成就和睦了，要成为这样的人。这样的人在对话的时候就不会轻视对方，也能够倾听对方的话，无论那个人是谁，无论那个人是否有知识，都要去尊重他。不要说他的想法和自己的想法不同，就无条件的不接受，要能够去细品对方的话，要能够理解包容他。那么对方所遭受的这些事情，要对照自己就很能够理解了。

那个人为什么这样固执呢？那么那个人的各种情况，如果说是对照在自己身上的话会怎样呢？但是自我非常强的人，不会站在那个人的立场上去想的。那个人是错的，讨厌他给我带来不利这样想，所以就会有很多的不满，不想去理解他，完全不能够去理解。但是自己的内心如果说是填充了这些善的话，即时对方行了恶，也会想那个人是不是因为这样呢？去理解他。如果说是自己没有办法理解的恶，也会想是不是这样呢？那是不可以的。

善和爱的器皿非常大，是把一切都能够接受，但是器皿越小，就会想那个人为什么那样？很讨厌。不要固执己见，要具备能够接受对方的想法和知识的宽厚的内心，才能够成就和睦。因为以利户坚信只有自己知道的知识和想法才是对的。所以无论约伯说什么都听不进去，约伯就算是再说自己是善良的、公义的，但是以利户的想法，认为神不可能那么惩戒一个无罪的人。

他有这种牢固的认识，所以无法接受约伯的话，以利户说为了赐与祝福而熬炼的神的爱，他是没有的这样的，说所有的苦难都是因着罪的报应。他有这样的框架。要知道这样的人的想法和知识会让人的视野变窄，会给对方带来很大的创伤。希望都能够查看一下自己是否有像以利户一样的内心呢？

首先，在人们经历试探、患难的时候，是否有论断定罪的心呢？

有没有认为只有自己的想法是对的，与自己不符的话对方就是错的，有没有这样下断定的时候呢？这些方面最多就会感觉不到给对方带来为难、不满，会给别人带来痛苦和创伤。这样让对方难过的人就不知道是自己让对方难过，那么怎样才能够发现自己呢？我是这样的，自己有很多的不满，就是自己的义，有不喜欢的，有不满的，那个人为什么那样？这样做才好。   

但是得以变化打破自己的义，拓宽自己的内心之后呢？就像那样也可以，那样又怎么样，又如何呢？那样也可以，人就会觉得什么事情都没有那么去追究，也不会说有什么那么多的不喜欢、讨厌，不会很容易看到对方的错。这样的时候自己就会非常的舒服。为什么那样、为什么这样、那个很讨厌，那样做是不行的。不平不满多的人生活就会很难，不喜欢的人多，自己就会很难、很累。这样也好、那样也好。

比如说，我吃东西没有什么挑食的，吃什么都很好吃，自己也很舒服，他在任何地方都能够吃的很香，那么对方也会很舒服。在那个人来想，我想要去迎合他，想要给他买好吃的，那个人吃这个吗？吃那个吗？这个能吃吗？会这样想，就会觉得很累的，但是那个人吃什么都很香，当然那有更喜欢吃的，你可以给他做他更喜欢吃的。但是今天去吃这个对方也不会说不喜欢，今天去给招待他吃别的也好，自己的器皿小的话对方就会很累，很辛苦。

比如说就是说吃东西方面也是，思考也是一样的，人的想法就是这样。应该这样、应该那样的话那就会很难，周围的人就会觉得很难。让你犯难的人，大家是否是让周围的人为难的人呢？这样的人那样人都能够心怀着他。那个人是那样的性格，不去进行区分。我觉得什么都挺好的。对于所有人来说都会觉得你很舒适。自己觉得都好，对方也会喜欢你，也会成为更加让人舒服的人。自己讨厌的也多、不喜欢的也多，对方有可能就会比较难。

还有有一点要领悟到的是，神不向我们去陈明的时候，就是换句话说，就是不提前告诉我们的时候都是有他的美意的。

阿摩司书3章7节说，
【摩3：7】主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。

像这段经文一样，神首先会向他所爱的人显现并做工。会在必要候给予赐下的教导说明细致的引导，如此有爱的神不说明的时候是因为那对人们没有益处，也没有必要。

大家有在试探和熬炼面前，都告诉大家就是违背了灵界的法则了。对于亚伯拉罕让他献上独子以撒的时候，比如说神说你要献上独子以撒，那么你到最后都拿出信心来的话，我都准备好了。所以这样的试探你要能够去战胜，那给你全部答案的话，怎么能够说是试探呢？ 所以有的时候，各种的时期和结束的时期都不会告诉你，这才是这熬炼试探的内容。

但是在这样的熬炼和试探面前，都会给这样的人一个蓝图， 那么凭着信心抓住他。那么看现实不是信心，抓住神的约言，战胜了熬炼的时候就能够通过，也有这样的过程，神才有可能不说出来。

以利户对约伯说，因他的事都不对人解说，他这说是在随意的论断神，要知道这是妄称神的名。按照自己有多么正确的明白和领悟神的道和爱的程度，也能够正确的传达给别人。因此在传达神话语的时候，要常常依靠圣灵，要非常小心谨防误用真理，避免瞎子引导瞎子的事情。神对我们会进行说明的会告诉我们的，但是有不能说的，那是一个特别的旨意，但是以利户他不知道这样属灵的深度。所以说神不想说就不说，这样的去论断神，这就是罪了。接下来本文也充分的体现了以利户恶的品性。

约伯记33章14–16说。
【伯 33:14】 神说一次、两次，世人却不理会。
【伯 33:15】 人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，
【伯 33:16】 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，

以利户在之前的章节里面神不会和像约伯一样的人解说， 那这回又说，神在梦和异象中开通他们的耳朵，让他们听到训诫教导，是人们不关心。换句话说，就是说神不与约伯解说，是因为约伯是恶人的缘故，对于义人会通过梦和异象去慈祥的说明的。那和约伯进行这样的说明，想让约伯领悟到约伯是多么恶的人。以利户在听着约伯的话，他发泄着愤愤不平的情绪，最大程度的动员他的智慧使约伯无法反驳，说约伯你有话可以的进行辩解。这样得意洋洋的态度说着，这只不过是他的自以为义。

以利户按照自己的想法，说神是这样的人，这样随意的说神，陶醉在自己的义当中，自认为说着正确的话，实则在妄称神的名。因为他自认为运用真理的知识，但他没有领悟到其中蕴含的神的旨意。 在自己的义当中说话，所以只不过是属肉的话而已。因此他的话不能够给约伯带来任何的醒悟，而是让他更加的苦恼。

    各位圣徒们，就像以利户所说的，神通过信心的先知们，通过梦和异象，有时亲自或者是说亲自用声音或者是通过天使告诉神的旨意。 比如说，亚伯拉罕和但以理先知，他在异象当中，或者是在差遣天使告诉他们神的旨意。雅各和约瑟是通过梦来作工，对于以西结先知是让他看到了各种的异象，看到以色列的恢复。

特别是摩西是面对面明确的说明，甚至让他看到了神的形象，当时摩西的为人极其谦和，胜过世上的众人，全家尽忠。还有在旧约的时候，有神的灵感动和神进行交通的情况。那么现今是圣灵时代，所以住在我们里面的圣灵会让我们听到圣灵的声音的情况是比较多的，如此神是通过各种方法让我们得见神，什么样的人才能够得见神呢？

箴言书8章17节说。
【箴8:17】爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

在这里面我们要注目的是，恳切寻求我的必寻得见这个方面，就是说亚伯拉罕、约瑟、摩西、但以理、以西结像他们一样，极致爱神的人才得见神，不是这样的，而是说任何人只要他恳切寻求就寻得见，就算是现在的样子，现在是罪人，但是神看他的内心会提前得见神。

比如说使徒保罗在遇见主之前是逼迫基督徒，杀气腾腾的去到离耶路撒冷很远的大马士革去抓基督徒；主在他去往大马士革的途中得见，以这次见面为契机，他成为完成不同的人，以前是逼迫基督徒的人，从此他成了使不认耶稣为基督的犹大人屈服的人。使徒保罗，主饶恕了他所有的罪，又给他宝贵的使命，他非常的感谢，他在传福音的时候，遭受了各种的生活的威胁和逼迫，但是他向着主的爱却是更加的深，而直到殉道为止。就算是现在还是罪人，但是他的内心火热的爱神，非常尽忠的人的话，神就会让他提前得见，也会让他改变并且使用他。

还有一个其他的例子，耶稣医治了十个大麻风的病人，其中只有一个人将荣耀归给神，来到耶稣面前感谢他，耶稣给他灵魂得救的祝福。是否有人疑问说耶稣明明知道十人中九个人背弃恩典，为什么连他们都医治呢？耶稣不可能不知道啊？就算是九个人背弃了恩典离开了，但是会通过他们的嘴唇去传播到神是活着的神。通过这些会有很多人来到神的面前，他完全了，周围的很多人，邻居家人们会将荣耀归于神！会将荣耀归于主！因此会给人带来很多的恩典，那是赐给机会的。

现今也是一样，有很多人体验到了神的医治和应允，但是却背弃了神，离开教会的人也是有很多的。神明知将来会那样，但是却施予恩典是有缘由的，就算是到时候会背叛离开的人，但是会看到来到神面前，当时的信心行为和恳求，如果说是合乎神的话，就会给予应允的。

那么我们会怎样想呢？现在努力了，但是他如果以后会背叛的话，就不医治他吗？那样才好吗？人的心就是这样。那个人为什么有这样的信心呢？他有那样的信心，他现在怎么这样背叛呢？是同样的话。那个时候那个人改变了，他离弃了世界，那个时候还在祷告，那个时候非常火热，所以会按照那个时候的信心的大小。

但是这一切，比我们所行的，那因为是罪恶满盈的末时，还有以牧者的羊群的这个特实惠，和旧约时代的评价是完全不同的，这样给他了，在这样的试探和患难当中，应该要好好的去遵守，但是当时他是这样的得以变化了，那样奔跑了，所以给他信心的大小，医治他让他成为工人。但是他背弃了信心离开了，又再次的陷入到罪恶当中，那是神的责任还是教会的责任呢？还是牧者的责任呢？为什么凭着这些不喜欢呢？讨厌呢？这样就看到自己的恶了。

那个人现在努力的话，就算是以后会变，神也会赐给他恩典，赐给他应允的，就算是以后他会犯罪发出大恶来，不要说那个时候神不给他恩典的话，那个人就不会发出这样的恶了，那不能够说是公平的神了。神是知道结果的，而知道结果，那就不要进行人类耕作了？那是不可以的。以我们人的想法，有不满、有不喜欢会想为什么这样，为什么那样呢？去评价神的事，不满讨厌说那是错的。如果说是这样的话，这也要彻底的悔改。这也是我们在评价神。

对于神国的事情，比如说：十诫一篇里面说：神的做工也不要去评判，这也是错的。一定要找到悔改的，神让你得见那是每每刻刻都有神的旨意和秘密的。因此，以利户说：约伯你是恶人，所以你才不得见神，这样下断定是不对的。      

各位圣徒们，神还不见约伯的缘由何在呢？约伯到现在为止，通过熬炼虽然说暴露出了很多内心的非真理，但是还没完全吐露出有很多的自我，所以神希望约伯把他内心深处的一切全都倾吐出来。所以他在等待着他。因为约伯在倾吐一切之后得见神之后，他才能够发现自己领悟。说神看我是不对的，才能够悔改变化的。如果说神现在让约伯得见他，约伯还没有发现的非真理就不能够显现出来了，只能够会被隐藏起来。那么约伯就不能够完全的得到解决，不能够成为神所愿的器皿。

约伯和他的朋友们进行争论、埋怨神。比如说那是百分之七十，通过以利户又暴露出很多来，又发现了自己很多。有其他的方面，神让他一次性的全都显露出来，当他泄露出来之后才能够认可，才能够彻底的打破自己，所以神也是在默默的在等待着他。      

应允和医治的时期也是一样的。有的时候是通过修炼会，医治了百分之五十，还留有五十，就是说你还有那么多要得以变化，要等待。所以，大家就不要沮丧，要凭信心的去仰望神。不是说神的膀臂缩短，也不是说神没有能力、权柄，而是要让你更加完全，神在等待着。        

有个家人，有一个非常有意思的对话。一方配偶的这个疾病的问题，家人在为他做祷告，他在做祷告的这个特别的时候，得以变化的面貌，说话也更好，好好地听，去服侍，像羊羔一样非常的顺从。他在修炼会之前表现很好，在修炼会结束之后回来，说“修炼会结束了，又回到原来了吗？”因为有很多那样的情况，所以是一点一点的得医治。要完全得以变化，不只是说这样祝福的时候，无论是得到医治，还是没得到医治，无论完全不完全，自己的言语不同，自己的表情会有所不同，服侍不同。

即使家人都认可，那样的时候神来看也还是有很多缺乏的方面的。人来看有这样缺乏的方面的话，自己蒙应允的时期还没有到，要这样想。要更加谦卑的来降卑自己，来祷告破碎自己，那就能够得到完全的应允和祝福。这也是非常大的祝福了，不要有任何的奢望。      

神是非常爱约伯的，让他成为更好的器皿在熬炼着他。约伯本人却不知道父神的内心，他的朋友们也都不知道。所以他们都互相误会、论断、定罪。约伯在他自己来看，他非常的正直、公义。但是朋友们说约伯是恶才受到神的惩戒。这样在定罪着他，他们怎么能够相互对话呢？这样的事情就有很多，A和B，A他就是非常的想要炫耀自己，也没有必要说去指责备他，他这样炫耀自己，自己做过什么事情。 他也是有努力想做的一方面，最终某些时候他会去发现自己的，以等待的心在等待着。

但是这个B就对他非常不满，为什么不去责备他？要责备他一下，他这样有棱角的方面，想要炫耀自己的这些方面，要知道要打破，我们才会舒服一点。我的立场会这样。A有A的变化的时期，B要通过A也要有变化的方面。对于他来说，他也是有刺的。不要说为什么不管他呢？这种的不满，就是自己的内心太小了。改变自己的恶，自己的内心。或者是说那个人他不知道吗？责备他一下我们才够舒服一点。

以前我也有过这样的想法。我现在想想我们的牧者真的是忍了我们很久。因着这些我也得以改变，我通过这些，这样想。我也不能在牧者面前说，跟他去报告，只能够暴露出自己的恶来。有过这样的想法，虽然说不说，自己的内心却是很不舒服，那么离弃这些不舒服的内心，就是自己要改变，抓住这些做祷告。他还是那样，但是我改变了，他就是改变我的锤子，雕琢我的工具，但让我得以改变。

这些过去之后一看，也想牧者当时为什么没有责备他呢？ 我就明白了，我因此得以改变了。大家也要知道，因着他我在得以改变，不要说有不满。他的不对，我们不要去看。因着这些我们觉得郁闷的这个内心我们要得以改变。争辩，情绪对立，这些方面是约伯和他的朋友们，感情对立是越加愈烈了。 最后约伯下了：你们没有我去跟你交手的价值，下了这样的结论。他直接的和神去诉苦，你们对我来说没有任何的用处。说一些没有用的话，所以他就在神面前诉苦，抱怨神。

    圣徒们当中有没有这样的想法，为什么唯独我经常与人产生争执呢？ 别人受爱戴，能与人成就和睦。为什么我却不能呢？我好像比他强，为什么他更得认可呢？ 是否有人这样想呢？希望都能够察看一下自己。 是否有像以利户一样照着自己的想法去论断、定罪对方、坚持己见、自以为义，要察看一下自己再做祷告。圣灵就会让我们来发现自己的。

接着，以利户就说神通过梦与异象来训诫人教导人，在自己的观点去进行说明。

约伯第33章17节说：
【伯 33:17】 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；

    就是说神使人在过错中回头，为了让人不骄傲，通过梦、异象，各种方法来告诉人们。但是要知道以利户按照自己的想法、自己的义，用在了论断和定罪约伯上。接下来的经文里面，更能够说明他的意图了。

约伯记33章18节说：
【伯 33:18】 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”

    圣经里面有很多这样的神的作工。比如说神把这个扔进狮子坑里的但以理，还有被扔进火窑里的但以理的三个朋友，让他们得救。约拿在大鱼的腹中得救。这样在死亡面前，通过神而得救的人，体验的这些人，有一个共同点就是神所爱的义人。

    到现在为止，以利户所说的话来总结一下的话，就可以来查看他的意图。之前以利户说不对像约伯一样的恶人解说，对于义人？是通过梦和异象仔细的进行说明的。同样神对于但以理和他的三个朋友，这样的义人是让他们从死亡当中得救。约伯你因为是义人，所以义人也不救你，也不会和你解说什么。是这样的意思来说的，以利户仍然认为自己是对的，陷在自己的义当中，妄称神的名。

通常信仰人当中会有运用圣经话语的 ，那这个时候话语本身是对的。但是对于对方的环境和状况，是否是对的，要好好进行分辨。因为在自己的想法当中运用话语的话，反而会产生违背神的旨意的错误。所以要常在圣灵当中领悟寻找答案。还有就算是运用的话语是对的，但是如果用在定罪责难对方上，这也是不对的了。

各位圣徒们如果大家有几个子女，每个子女教育方法都应该是不同的，有的子女就用温柔的话法来劝导他，那他会说是而顺从。那有的孩子就要严厉的告诫他，才会顺从。不仅如此，有的孩子要通过训诫来教导他。因为父母知道儿女的品性，所以会按照各自的方法去教育他们。

那神也是一样的，会按照各人的方法用各种方法去引导他。所以看经受熬炼的人，在知道神的旨意以前，不要一味的说，应该这样，应该那样，就算是对方的处境如临火海或者是在死阴的幽谷当中一样，也不要说一定是那个人，那个人一定是犯罪了，才受到惩戒的，不要这样去定罪于他。

    所以我们元老牧师在各种大的问题和试探患难当中，有来接受祷告的人，就会问他为什么面临这样的事情？让他在真理当中去寻找答案，给他几个题目。比如说有没有圣守主日十分之一等等。让他自己寻找答案，不要说因为这样，因为那样，但是在正确的真理当中因着罪面临的试探患难，让他能够正确的悔改，然后才再来接受祷告。

才够够得到应允，让他能够发现自己。通过提问让他发现自己，所以大家有多么急于去在对方的事情问题面前去定罪？要好好想一想，圣经各处都说不要论断定罪，不要去推测，不要自己成为审判官，不要说别人坏话等等。这些要铭刻在心，不要贸然的在神的位置上去论断定罪于他人。

    下面讲结论。亲爱各位圣徒们：以利户他自己的义非常的强，认为只有自己是对的，约伯是不对的。所以心怀不满的情绪去论断定罪与约伯。不仅如此，神的话语，也是在以自己的想法去解析神的话语所以他犯了妄称神名的罪。大家日常生活当中是否有在自己义当中，解析话语的事情，是否有妄称神的名的样子。希望大家都能够查看一下自己，要知道不要随意去运用神的话语，这也是在妄称神的名是一样的，因为道就是神。

如果说是话语的知识很多，但是没能够开垦心田的话，反而会骄傲，会把真理的话与自己的恶巧妙的相结合，要对照话语发现自己才好。反而是论断定罪别人，把自己的错正当化，而把这个非真理运用的不适当。在商谈和探访的时候也是在自己的想法中，根据对方的现实去传达话语，但是如果说开垦内心，在圣灵的做工当中。

在圣经66卷话语当中，能够正确的去运用解析话语。不仅如此，击退黑暗的势力的权柄，用话语之剑刺入抛开对方的魂、灵、关节骨髓，让他能够得以变化。因此，我们圣徒们，不要只停留在神的知识上面，要完全的把它成为灵粮，在大家所在之处都能够传达主的光的蒙福的圣徒们。

奉主的名祝愿大家，思考话语，一起来做祷告。