下午LB-约伯记讲解(75)-真正的义人(2)-李守贞MS@20240218

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花之盛筵

主日晚礼拜《约伯记(75)-真正的义人2》

时间：2024.02.18
证道：职务代行 李守珍牧师

主题经文：约伯记27章3-5节。
【伯27:3】（我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）
【伯27:4】我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。
【伯27:5】我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。

亲爱的各位圣徒们，上一讲我们讲到仍然在错觉当中，认为自己是义人的约伯，认为自己生活的非常端正，非常有理，说他自己是义人，但是恐惧可怕的神使他这样的愁苦。约伯在抱怨神，论断定罪于神和朋友们辩论争吵，这不是因为自己是恶，而是神造成了他这样。他这样主张着，这是完全没有理的，不是义是恶，但约伯完全没能够领悟到自己。

我们在我们生活当中，也有发出恶来，发血气的人，很喜欢去争辩，主张自己的人，和这样的人对话就会觉得很郁闷。说话声音也会大，会争吵会发脾气。这样的时候大家要怎样想呢？我不想发脾气，我不恶，我不是恶人。但是对方老想和我争辩，老主张自己，所以我也没有办法。在对话的时候，我就声音也大了，发血气了。这样认为就不能够得以变化。就算是对方是恶，或者是主张自己说话很兴奋，自己也不能受影响。这样父神才能说你是义，说你是善。

如果老是主张自己的人，那我们在不断的听着约伯记讲解，这时候要劝解他，用真理的话去劝他。如果那个人不想听常常还是主张自己，在对话的时候还会发出大的声音或争吵，那么就要闭口不谈，要远离他。但是，人们为什么不退后呢？因为自己觉得退后了，自己就输了，这个人就会更有错觉自己认为自己很好。就算再争吵，对方不会得以变化，也不会说自己是错的。

约伯埋怨神说他自己是对的，我们也一样，在自己生活当中，对于神虽然没有那样，但是对于人，自己仍然是觉得自己是对的，这就是自己的义，是不能够得以变化的原因。这样主张自己的时候，眼睛就被遮挡，不能够发现非真理，也不能够领悟到真正的义和善。我们要正确的查看这些，为此要知道神所说的真正的义是怎样的，要唯以真理为标准来查看自己。要通过今天的话语，领悟到什么是真正的义。要成为不是自己看为义，要成为神看为义而成就义的圣徒们。

义人是什么？我们首先要成为义人。义人的话当然是真理的话语。这六十六卷的话语，要以感恩的心去遵守。但是在对照我们自己生活的时候，认为自己是对的，那就是自己的义了。神的话语里面有善与义，要把自己的生活对照神的话语。在成就神国的时候，在各个机关、宣教会、联合会、教区、还有灵魂，教会的所有的事情，在决定成就一些事情的时候，不要自己的义和人的情感，而要以神所喜悦的爱和善在真理当中，还要有公义。否则就会成为人的义，神就不能够与我们同在，我们一定要正确的有领悟。         

今天的话语，要想一想自己在决定某些事情，评价一些事情说什么是对是错的时候，是不是以自己的义在做，还是以神的义在做呢？那请想一想是否是以神的义在看。要成为神所喜悦的真正义人。      

本文约伯记第27章3节说，
【伯 27:3】 我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
        
约伯这样说，那之前2节里面说：神夺去我的理，全能者使我的心中愁苦，我指着永生的神起誓。为什么突然说这样的话呢?约伯是为了表达自己不是即将死去的人，还有可以说话的这种刚强。还有神所赐的这个灵魂的呼吸之气，还停留在自己的身上。        

朋友们听了约伯的话会说什么，约伯都知道他是提前来防御的。比如对方说一些虚无缥缈的话，那听这个话的人说这人精神不太好，以为越来越奇怪了，原来干脆是疯了，不想听别人的话。同样，越是时间流逝，朋友们越是不听约伯的话，所以约伯和他的朋友说自己是非常完全的，在主张的自己的正确，他是这样想表达自己。        

我们也有这样的时候，别人不想听你说的话，你总主张认为自己是对的，对方无视这些，不想去听，就像约伯一样。或者提说以前我是这样得到认可的人，以前我是这样尽忠的人，我也是工人。我们教会有时候就那样，有的人就会提牧者，就说：“牧者—主任牧师说我很善良，说我辛苦，这样相信我。”其实就是想让对方去承认自己的主张，说你说的是对的。        

约伯也是一样，自己说的话朋友们不想去听，还有之后的话也不会听，也会无视的。所以他现在说，我现在还有生命之气，我现在所说的话不是错的，是对的。现在首先在做一些防御，甚至说神夺去了他的理使他的内心愁苦。约伯提前说了这些话，听这些话的朋友们又会怎样说呢？他们就会蜂拥而至了。说你这个人真的是不足挂齿，也干脆不想和他说话了。在约伯的立场，以后继续再说着神的不好，朋友们干脆不听，又有什么用呢？所以约伯想要充分的表达自己的想法和意思的一种权宜之计，所以为了朋友们能够集中而说的这些话。约伯为了聚集朋友们的内心，之后要说怎样的话呢？

约伯记27章4节里面说，
【伯：27：4】我的嘴绝不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。

在国语词典里面，非义就是说违背道理、道义、正义，这样定义的。诡诈是奸诈、高明，或者是说高明的骗局这样定义的。约伯来想这个不义，就是本文里面说的非义，是把没有的说成好像是有的一样。约伯所想的诡诈是比不义更恶的，把不是的事实捏造成事实并付诸行动。约伯和朋友们交往过程当中，从他们的嘴里面说出了非义和诡诈，所以他不相信他的朋友们。

约伯在看他自己的时候认为他没有骗过别人，也没有弄虚作假捏造事实，所以他说我的嘴绝不说非议之言，也不说诡诈之语。但是在属灵上来看，约伯到现在为止有很多的不义的话和行为。在神来看是不能够忍耐也是不义，恨也是不义，也就是本文里面的非义。约伯看别人恨自己了自己也去恨他，谁在打他的时候他也会还回去。他认为这不是不义，因为自己没有想这样做，但是对方先这样对待我的，我只是来应对。所以我不是恶，我不是非义，别人不骗我，我也不会骗他，谁不打我，我也不会打他的，自己不会先去给对方带来损害的，他认为是这样的。

和朋友们之间的关系也是一样，对方首先刺激他惹了他。约伯也同样用恶的话去应对，他认为这不是非义。为什么呢？约伯是属肉之人，当然旧约时代是以眼还眼、以牙还牙的律法。比如说谁拔除了你的眼睛，你也拔出他的眼睛就好，谁打断了你的牙齿，你也可以打断他的牙齿。但是神赐给这样的律法是因为人类的顽恶，旧约时代圣灵降临之前，以人的力量是不能够成就内心的割礼的。所以神为了防止人带着不满的情绪报复别人，超出自己受害的程度，为了防止这些，所以才有一个严格的制约。

到新约时代之后，迎接主领受圣灵的圣徒们，比如我挨打了一下你也可以去打他一下吗？这是真理说的吗？不是的。说不要去报仇，不要以恶报恶，要爱仇敌。我们看这些话语时候我们能够去理解，也能够自愿的去行。领受圣灵的新约时代，对于我们来说，神希望我们能够做到：打你的右脸连左脸也由他打，这就是爱。

耶稣通过十字架上的牺牲成为榜样，又差遣圣灵，这样旧约和新约是有差异的。我们从圣经来举个例子，马太福音十九章里面，耶稣对于结婚和离婚的话语里面，说男女成为了一体成为了配偶，这是神给你找的配偶，人就不能够自己分开。法利赛人说律法允许了离婚，耶稣是怎样回答的呢？马太福音十九章八节里说，男女结婚之后成为了夫妻，希望不变的相爱，幸福的生活，但是律法里面规定了离婚，是因为人类的变质和内心的恶。

比如妻子有淫乱的行为，他的丈夫知道了妻子和其他的男人有了淫乱的行为，不能够饶恕她，非常的痛苦。他的内心不能够再去爱妻子了，如果不离婚，一起生活也不能够幸福，每天争吵打架。丈夫说是饶恕了妻子，但随着时间的流逝之后，还会想起还会疑心，妻子也没有办法生活，丈夫也是生活在地狱当中。其实饶恕就可以，忘记就可以，但是我们人的内心却不是那样的。因为如此，神知道人的这种恶的内心，所以在律法当中来规定了离婚的顺序。

恨、争吵、痛苦，为了丈夫或者是妻子的过错，平生永远都要生活得像个仇人一样。这样还不如离婚，不要互相的去恨，所以会这样允许。但是这样认为离婚是可以的，这不是神完全的旨意，反而是就算是对方有过错和不足，那也要用爱来遮盖，要恒久忍耐，希望拥有着饶恕的内心，神是希望人有忍耐和饶恕。

比如旧约时代的律法，奸淫的妇人要用石头来打死。妇人奸淫，如果暴露了，一个村子里的人就可以用石头来打死她。那与童贞女马利亚订婚的约瑟没有与她同寝却怀孕了，在他知道的时候，这明明可以说是奸淫的，但是他是怎样做的呢？他没有按律法去行。

约瑟是个义人，看到马利亚的这种状况，他只是想悄悄地把她休了，不想要用石头打死。没有定罪，没有和周围的人去说，只是想要悄悄地把她休了。这样好像是违备了律法一样，但这是超越律法的爱，这是父神的爱，善和饶恕。是这样的的约瑟，神就是希望人拥有这样的内心，这才是神认为对的。我们要以这样的话语来改变，我们好像是会有很大的损失一样，恶人让自己难过，自己去饶恕。每天会面临这样的事情神都会偿还给你的，神会补偿给你的，那么就会给你更大的祝福。

如果神不做工，自己每天去评价，自己去审判，好像是按照律法去做的，没有超越律法，那约瑟在神面前能够被神称为是义人吗？虽然是明白律法，但是没有应用律法，而是以神的心和爱去做的去行的，这是多么了不起的美丽内心呢！所以被选为耶稣的属肉的父亲。

耶稣来到这个地上，用爱完成了律法。最后说要爱仇敌，耶稣以十架的爱代赎了我们的罪。相信的人，就会差遣圣灵到他的内心里面。圣灵让我们领悟之后，那我们就能够理解光之神的内心，也能够把我们的内心改变为真理，领悟到神放置在律法当中的爱，所以会发自内心的去顺从，也能够去行。旧约时代不能够与人的力量去成就内心的割礼，但是新约时代，圣灵来到我们的心里，所以我们能够得到圣灵的帮助成就内心的割礼，那么就能够去饶恕能够让步、能够牺牲和服侍。在圣灵里面要有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。

通常说天生的性格是很难改的，但是得到圣灵的帮助之后，性格也能够得以变化，这也是不难的。以色列的指导者摩西，他按耐不住内心的不满情绪甚至杀了人，但是以神的能力变化之后，他得到了：摩西极其谦和胜过世上的众人的认可。耶稣的门徒约翰他是一个如火般的性格，但是他效法主的爱之后，他成为了爱的使徒。得到了神的恩典能力和圣灵的帮助之后，我们的性格也能够变化，任何人我们也都能够去饶恕，去爱仇敌。

我们要遵循神的话语，这也不是难和累的，要认为我也能够得以变化。我们要下决心，一定要成为义人，要这样下决心付出，努力成为这样的圣徒们。

之前讲到了旧约的义和旧约的律法以眼还眼这样的话语，因为看到人的顽恶，防止比起自己受到的损害去回报那以上的去报仇，所以加以制约。还有约伯的义，我没有去打别人，是对方先打的我，那我同样的还给他，他不认为这样是恶。

我原来也是一个常常在真理当中去学习成长，虽然说自己没有完全去行，但是常常是以真理的尺度去评价别人。在恩赐聚会作见证的神的善的旨意是什么？90年代我这样捶胸父神，我是恶人，这样去告白，为什么呢？我没有先去打谁去害谁，我没有说过骗人的话，给别人带来损失，也没有求自己益处。那最低程度的这个真理我还是做到了，但是对方害我的时候，那我也不去争，我也不去跟他争吵，我就会躲避这个人，避开他不和他见面，这是我的义，这不是善，我没有认为我是善良。我就觉得我是这样的义，那个人为什么向我行恶呢？为什么他像我这样行呢？那个人为什么无视我呢？

无视我，我也没有恨他，我没有想去恨他或者讨厌他，所以我就躲避他，那内心就是圣灵也不会说我是善良的。在听到这个复兴盛会的话语之后，我就发现我是恶人，神所认可的善，神所喜悦的，神所爱的这善的人物，就算是谁向他发恶也会去饶恕、服侍、牺牲，但是我不想牺牲所以我就会躲避回避。那牺牲要和谁说呢？向我行恶的人要有付出牺牲。

牺牲是向爱的人是可以做到的，像善的人是可以做到。自己看来那个人很善良，可以值得我去效仿他，那这样的人去服侍是不难的。
但是神所愿的善是什么呢？神所愿的义是什么呢？那对方向我行恶的时候，也能够为他牺牲让步，想着怎样才能够给他一条活路。那这样去爱的时候，这样爱去牺牲的时候，自己就会面临一些不利，些也能够忍耐，也能够去等待，这就是主的善。

我也是记得那个时候恩典的话语，抓住这个些话语去做祷告，想要成为更加善的人。那善的标准是什么？那对于我行恶的人，也要去牺牲去让步去献身，把我的给他，那以前也听过在某一瞬间蒙恩典之后，就能够有所领悟。

大家不要像约伯一样想我没有去烦别人啊，别人在怎样对待我的时候，我也同样的去还给他，我不是恶，不要这样想。神的善，神的义，神的爱，是怎样的呢？大家在通过今天话语的时候，我们工人听了又听，要听了之后再听，就能对神的善和义能够更加铭刻在心，能够更加去饶恕、理解、让步，能够成为这样的神的真正的儿女，成为我们所愿的义人。

约伯就在之前说我的嘴绝不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。不说非义之言，从现在开始从约伯的嘴里面会说一些合乎真理的话的。但是接着经文里面是

约伯第27章5节里面说，
【伯 27:5】 我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。

我们好像没有觉得不好，我断不以你们为是，这能够说是义的话吗？约伯他所说的话前后不相符，就是说我绝不说你是对的，要是换句话说就是：我断不饶恕你们的意思。那义人的嘴里面能够说出这样的话吗？一向都强调自己是义人、自己是纯全的、自己是正直的，他在朋友面前是毫不犹豫的说出非义之言。

约伯他不能够分辨真正的义和不义是什么？约伯不知道他现在说的话有多么的不义。就像之前所讲的，约伯站在自己的立场他没有说先去打伤别人，但是在对方打伤自己的时候，他也是会去打伤别人的，这样的情况下他不认为这是不义。首先让他认为是神让他这样难过愁苦的。“夺去了我的理，全能者使我内心愁苦，”他是这样毫不犹豫的去说。

就像这样，他自己的反应，他也不认为自己是不义的。在自己来看，没有先去打伤别人，认为自己是义人。在朋友们面前，只说事实，他是这样的完全的人。他的朋友们又说他不好，所以他说断不以他们为是，就是说不认可他们，这样下着结论。约伯和他的朋友们都是属肉之人，所以以真理的标准来看两边都是不对的，灵与灵碰撞就会没有误会，但是属肉和属肉就是对立的，只能够互相不理解，误会更加加深。灵和灵就能够理解，属灵之人会心怀他、等待他。

相反，属肉之人会误会属灵之人。虽然不会产生一些不和，因为属灵之人会心怀他，但是属肉之人不能够理解属灵之人，会误会属灵的人，论断、定罪、伤心、会发生一些不快的事情。我们要互相理解，就算是不能够理解的事情，也想做出一些努力，想要去理解。完全不能够理解的事情，有可能是对方的恶，有可能是自己的主张。我们只有理解的时候才能够活下去吗？不是的。世上有很多不能够理解的事情，我们有很多人是不能够理解的，不能理解那就那样吧，不要去想，只要去看他这个人本身就是这样就可以了。

有的人那真的是，就像是错的他也认为是对的，自己所说的话，现在说的话和刚才所讲的是完全不同。不要用自己的想法，想要去理解他，完全不能够理解，怎样理解可以呢？就想那个人很容易的就把自己所说的话忘记了！这样理解就好。不要说这个人太恶了，说那个人傻，不要这样去定罪。那个人瞬间就会忘记他自己所说的话，这样去想就好。不要想这个人只求自己的益处，就想这个人的性格就是这样，我就更加让步就好。不要想用自己的头脑去理解他，如果这样就太郁闷了，自己的内心去理解，就能够很轻易地让步，大家就能够称为大。

我们在进入灵之前，就是完全离弃属肉之前，是绝不能够说自己是对的，也不能说对方是错的。如果是有属肉的方面，就会误会、恨、觉得有不满。自己如果有属肉的方面，大家就想我还没有进入灵，我知道，神没有说我是义人，我知道我也有缺乏的方面不对的，但是却强调这是对的，大家不要这样。比如说对方老是说劝你、指责你的话，你想我也没有说我是完全的，但是这个事情不应该这样去做。

比如说，批评别人对某些事情说这个这样做是不可以的。这样还是主张自己，我们也是不完全的，那个话是对的，我也不完全，对方对某些事情评价的时候，如果说那样的话，那就不要去评价他人、批判别人。是的我认可自己，我不是完全的，但是那样做也是不对的，要换，改变说话的态度，要拔出自己眼中的梁木，要完全成为真理之人才能够为别人拔刺。在圣灵的照明当中，才能够正确的分辨对与错。

耶稣来到这个地上传福音的时候，只传讲真理。但是大祭司长、祭司长、税吏、法利赛人，他们是非常懂得律法的，但是他们却逼迫耶稣，最终把耶稣钉在了十架上。为什么呢？在他们看来，他们觉得耶稣是不对的。但是他们只是行为上守律法，内心其实没有进行过内心割礼的属肉之人，他们不能够有正确的分辨。所以，我们已经把这些对照我们自己，自己不能够完全行真理的话，自己的分辨有可能是错的，也能够明确的知道什么是对错的。那就算是分辨了，也不要去诽谤、批判他人，自己也不要成为审判者。

初代教会当时带头进行外邦宣教的使徒保罗，虽然说是伟大的福音传道人，但是属肉之人们却说他是异端的罪魁。如果是在真理当中，是都能够理解的。但是都关在自己的义和框框里面，在恶当中，他们不能够分辨什么是真假。现今也是有很多的人，把神的话语抛在脑后，自己认为自己所积累的学识为标准，带着这个随着古人的遗传去论断、定罪，特别是牧会者或者是教导圣徒们的牧会者，指导者的话，一定要正确的理解和领悟，正确的去传达 ，自己理解错了，去教导别人的话，只能够成为瞎子领瞎子的这种状况。

真理的话语自己没有成就，那深度是一百，自己成就了十的高度，去教导教圣徒们的话，那圣徒们的水准会到达怎样的程度呢？以这种没有成就这样的内心，自己成就了十。那么批判了这个批判了很多政治、经济、人们、还有新闻，还有别人，那常常都是成为批判者，审判别人，真的是让人心痛，我们主仆人们绝对不能够这样。那么自己完全遵行真理的话语就能够批判了吗？也是不能的，要更加追求善、去饶恕、去忍耐。恶的话语就想都不想去说，所以在听道的大家，大家要进行分辨，什么是善和恶？要正确进行分辨。
圣徒们之间也不要冒然的去论断与定罪，要以真理的神的话语为标准，对真假进行分辨。

在属肉的人的标准来看呢，约伯是没有虚假的，他只讲真实的，也没有去欺骗别人，在神的面前也是得到认可的人。在本文里面，没有说死了，而是说至死必不以为正，以自己为正。这里也可以知道约伯很诚实的品性。如果说是大家在说这样话的时候，会怎么表达呢？请想一想，大部分人呢表达自己的果断的时候呢，说我死了也做不到，我死了也不会说谎，或者说真理的时候，说是爱真理的时候，说就算是有人用刀逼着我，我也不会这样去做。

我们国家的这个历史当中，在进入基督教，还有基督教有逼迫的时候，以前的朱基哲牧师见证，在教团对去参拜神社，也说这个可以没有关系，这不是崇拜偶像，那样又去参拜这个神社。但是朱牧师说就算是死，有人用刀逼着我，我也不会去参拜。

大家的生活当中，现在大家都要好好听今天的话语，说我至死也不能够做和我死了也不会这样去做有什么差异呢？如果这样说的人，站在约伯的立场，会说我死了也不会……，约伯说至死……，那这些普通人说我死了也必不以自己为不正，虽然为了让自己看起来是正直而这么表达，其实这句话是完全的在说谎。不知道死后世界的人们死后会能做什么呢？谁也不能够对于自己的死随心所欲，但是真实的人不说就算死了……就像约伯一样说至死……他会这样来表达的。

约伯说至死必不以自己为不正，他这样说，是因为相信自己的诚实，那就是说自己在诚实当中是完全的是义人。约伯在生活过来的期间，是守住自己的内心，能管束自己，管束自己走正道行得正。和朋友们争辩的时候，也是对方首先用话来打伤他，自己只是对那些话语进行了答辩，仍然是认为自己是对的。那是以眼还牙，以牙还牙来应对的旧约时代，他认为自己的主张有自己的妥当性。

还有约伯认为他自己是正直、是纯全、是完全的，其实他与完全是相距甚远的。属灵上纯全的人，就算是面临任何的难事，也不会发出恶来，也会在其中喜乐和感恩的。当然约伯在属肉的人们当中，可以成为完全和正直的人。那在属灵上来看，虽然说是恶的，在属肉上来看的话，他没有骗过别人，也没有说过谎，也没有行诡诈。还有约伯在突然面临的灾难和失去财产和儿女的时候，他也是在敬拜神。所以神在约伯记2章3节里面说地上再没有人像他完全正直，敬畏神远离恶事，得到了神的称赞。

约伯虽然说没有发自内心离弃他内心的恶，但是以旧约时代的标准，他的行为是完全的，他照顾孤儿和寡妇有这样的善行，所以他得到了完全的认可。但是在神来看，如果能够说他是完全，不只是行为上，而且要离弃他内心的恶，内心要结出灵的果子才可以。在神的标准呢，虽然说是不完全的，但是神是看他的行为的正确，就算是行为他是对的，所以为了让约伯得以完全，也就是说让他成为属灵之人，才这样的去熬炼他。

约伯和朋友们不断的去争辩和争论，打破了和睦。那怎么能够在神面前得到是属灵之人的认可呢？怎么能够在属灵上得到这个完全的认可呢？如果说不能够与对方成就和睦，是不能够成为完全的，我们要成就完全。但是，这个结论是什么呢？不能够成就和睦的人想要成就和睦，但是对方打破了和睦。没有这样的事情，因为成就和睦的人，自己能够饶恕理解，在自己面前人们就不会打破和睦。

虽然说有可能在背后说些什么，像在耶稣面前，虽然说带着恶的意图去提问，但是耶稣知道他们的内心，会智慧的回答他们，他们就不能够再进行下去了。用真理的话语去进行回答，所以在耶稣面前，他们不能够打破和睦。虽然他们在背后，有想要杀了耶稣或者是那是是非非的事情，那自己如果说真正的去顺从想要成就和睦的话，就能够与所有人成就和睦。要离弃认为自己是对的，就不会论断定罪，和任何人都能够成就和睦。就算是自己的意见比别人那是对的，如果是因着这些会打破和睦的话，也不能够在神面前得到是义的认可。那自己来看，只是在自己来看是义的，在神来看，这不是义的。

现在可以称作是地球村，地球上面的所有的地区都是互相连接。每个人的知识教养是不一样，每个国家的习俗也不同，价值观也不同。所以以自己的标准认为自己是对，自己有教养，或者是自己与别人不一样，就是说对方是错的，也不能够这样去说。如果对方学识少，那语言表达能力很弱的话，也要站在他的立场去理解，去服侍他。那如果不是这样，无视对方，那就是骄傲了。

神不是看我们的学历，和用属肉的才能来评价我们，而是在看我们是怎样开垦了多少内心，成就了多少，要铭刻在心。只是看对方的学识和外表，去说这个人比自己不足，神是看对方的善心，有可能会对他的评价比对你的评价会更高。

腓立比书2章3节，
【腓 2:3】 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

一定要记着这些话，也要成为服侍所有人成就和睦的完全的人。

下面讲结论。亲爱的各位圣徒们，今天我们说到了约伯所讲的非义、诡诈、完全，还有神所讲的是完全不同的，我们可以领悟到这些。在我们的生活当中认为自己是对的，不愿意追求神的义。我们一定要找出这些来回头，比如说完全无法饶恕的人，是否有这样的人呢？还是很讨厌他，不理解，有这样的人，想要不理他，记得对方的错，去定罪于他人的事情呢？

马太福音十八章里面，耶稣举了一个欠债的仆人的比喻，那神向我们所愿的饶恕是怎样的，为我们进行说明。一个仆人欠他主人很多的债，这个仆人无法去还债。所以俯伏拜他求他，这个主人就动了慈心，免了他所有的债。这个人出去之后，遇见了欠他钱的人，然后就让他还他所有的债，又把他下在监里。比起他主人免了他的债的金额是很小的数目。那知道这事的主人就大怒，让这个仆人还清他的债，把他下在了监里。

耶稣以这个比喻，就说我们要饶恕别人的理由是什么？

马太福音18章35节，
【太 18:35】 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

如果神不怜恤我们，不饶恕我们所有的罪，我们只能够堕入地狱，永远受痛苦。但是我们相信耶稣基督，我们无偿的得到饶恕得救了。所以我们也应该去饶恕对方，怜恤别人，这就是神的义。所以大家在饶恕别人的时候，不是以神的义，以自己的义去饶恕别人，是否是这样的情况呢？希望大家能够想一想，所以我们要以爱完成律法。我们要效法，以爱完成律法的主，我们要成就真正的义，施予真正的饶恕和爱。

约翰福音14章21节
【约 14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他， 我也要爱他，并且要向他显现。

所以以爱神的心完全遵行所有的诫命，在大家的生活当中要得到义人的祝福。奉主的名祝愿大家！

思考话语，一起来做祷告。

花之盛筵

校正：主日晚《约伯记(75)-真正的义人2》李守珍MS 2024.2.18