周三LB-我喜爱怜恤不喜爱祭祀-文泰奎MS@20241016

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花之盛筵

校正：周三《我喜爱怜恤不喜爱祭祀》文泰奎MS 2024.10.16

花之盛筵

周三《我喜爱怜恤，不喜爱祭祀》

时间：2024.10.16
证道：文泰奎牧师

主题经文：马太福音12章7节。
【太12：7】我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当做有罪的了。

亲爱的各位圣徒，神希望通过人来相互给予爱，得荣耀，这是创造人的根本理由，这也是被造物中唯一寻找创造主神的生命体，是万物之灵长的原因。但是虽然按照神的形象被造，但是亚当和夏娃的不顺从之后，所有人都失去了神的心。因为成为了罪人，作为罪人，无法寻找到神的心，所以神派遣了独生子耶稣，并献出了十字架代赎的爱做救世主，让所有人寻找神的形象，打开了道路。

越是恢复神的形象，也可以在神的国与神交通，永远给予爱。就像孩子、青年、父老的心不同一样，根据深度交流的程度也不同。每个人接受耕作的时间是重要的，因此以耶稣的事工作为重点，让人寻找到神的心，将所有的话语组合在一起，那就是父神的爱！因为耶稣不能在这地上永远的教导我们，所以为了让我们领悟，让我们得到了圣灵的帮助。

今天的主题经文是耶稣在事工时对门徒和法利赛人说的话：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。今天我们就想一想这话语的含义，这也是今天也嘱咐我们的话语。祭祀是旧约时代对神的仪式，新约时代是礼拜，就是敬拜神的仪式，也是走到神面前的仪式。

如果是信神的人，就会献上神指定的祭祀，就是做礼拜，献上身心献祭就是供物并求心愿。因此，有时从神那里得到应允和祝福，有时也会得到罪得赦免的恩典。从旧约多处记载了神喜悦亚伯拉罕的祭，并祝福亚伯拉罕的场面，神也喜悦撒母耳先知和以利亚先知的祭，并应允他们，彰显了神的荣耀。

约翰福音4章23节后半节，耶稣说：
【约4：23】---因为父要这样的人拜他。
【约4：24】所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。"

但是今天主题经文耶稣说不喜爱祭祀，神说我喜爱怜恤，让我们一同查看耶稣为什么是这样说。了解耶稣所说的当时的情况就有助于理解，让我们进入那事件的现场，故事是这样的。那天是安息日，跟随耶稣的门徒从麦地经过时，饿了，就掐起麦穗来吃。那时有人看到了他们，他们是法利赛人，他们对耶稣说你的门徒做安息日不可做的事了。听说在安息日做了不该做的事情，可见他们心里不舒服，定罪了。

门徒们听到这话语的时候可能会感到亏欠，因为违反了赐给摩西的神的律法，所以向耶稣告状了。门徒们、法利赛人都在等待耶稣的反应，应该都很好奇。寂静过后，耶稣给出了他们答案，以两个世界为比喻，告诉了他们父神的心。

第一是吃的食物。他举例说：大卫和同行人员一起吃了只有祭司才能吃的陈设饼。陈设饼是祭祀于神时，献在台上的饼，是普通人不能吃，只有祭司才能吃的。如果是精通旧约的法利赛人，就应该知道其内容，所以想轻松的举个比喻，来提醒他们。

从旧约撒母耳记上第21章来看，这件事的背景是这样的。他们为了躲避想要杀死自己的扫罗王，和跟随他的人们一起逃跑。到了挪伯时，大卫为了饥饿的一行人，向祭司亚西米勒要求吃的东西。此时亚西米勒说：虽然没有一般人可以吃的东西，只有祭祀才能吃的陈设饼。他们一行人没有亲近过妇人，就可以给，祭司听说没有做过这样的事情，就给了他们陈设饼，在他们饿着肚子的情况下试用的标准有所不同。耶稣举了这个例子告诉了人和食物中什么是最优先的，这是一个告诉人们要遵守律法，但是由于规定安息日的神的爱这个例子。
      
接着，第二，提到的是安息日做事的部分。法利赛人定罪说门徒们掐麦穗的事情是在安息日做事了，这是根据古人的遗传说的，古人的遗传是从祖先那里流传下来的。为了遵守摩西的律法，有具体规定的规则。安息日也是如此，因为不让做任何事情，所以禁止了认为是劳动的事情。例如生火做饭的行为，移动或运输物品的行为，限制移动距离等禁止行为。对此，耶稣举了安息日也作工的祭司的例子。

马太福音12章5节说。
【太 12:5】 再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？

祭司在安息日也在殿里工作，也就是说，献祭时在圣殿里宰牲畜或烧骨，但这并没有叫作劳动。同样耶稣提醒他们在安息日、在主内，为了拯救生命而做的事情不是违反安息日，但是法利赛人认为古人的遗传是正确的，所以没有能领悟到蕴含在安息日里的神的心和爱。人不是为了安息日而存在的，安息日是为了人而存在的。

耶稣又遗憾的说了一句，说：但我要告诉你们，在这里有一个人比殿更大， 因为人子是安息日的主。也就是说自己是与吩咐安息日与主管那日的神原本为一体， 是给所有灵魂带来安息的救世主。让所有人，让有耳的去听，如果把话语和良善的行为，人不能行的神迹和奇事， 像拼图一样拼凑在一起，就能领悟到耶稣是怎样的一位。

约翰福音第9章出现的瞎子，在得医治后就是这样的。耶稣虽然是在安息日，但让瞎子睁开了眼，因为这件事，法利赛人中还起了纷争。有人说这个人不是从神来的，因为他不守安息日，还有人说：一个罪人怎么能行这样的神迹。相反，瞎子知道耶稣是怎样的一位。法利赛人对他说，你说他是怎样的人，瞎子说是先知，甚至对反复提问的他们表现出惊讶的反应。

约翰福音9章30节到33节说，
【约9:30】那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！
【约9:31】我们知道　 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才听他。
【约9:32】从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
【约9:33】这人若不是从 神来的，什么也不能作。”

这是他体验的告白，法利赛人提出了自己提出的问题。如果听到了答案，就应该继续说出关于答案的这样的话题，但事实并非如此，反而说你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是就把他赶出去。大家知道法利赛人错过的部分了吗？如果得不到自己想要的答案，就不想再听了。因为有恶的情绪，就要想去行更大的恶。

各位圣徒，对话不是向对方主张或强迫固执自己的意见，通过对话互相了解不知道的事情，为了实现同样的目标，寻找更好的方法的时间。这样就能在更好的方向上取得成果，虽然有些不足，但也是各让一步，协调并挽救，对话和协商是互相尊重， 打开心门时才能取得好的结果。单方面的对话不是对话，是主张和固执。

法利赛人和瞎子之间的差异似乎是在有成见，已经对耶稣有不好的成见的法利赛人，处处都在找茬，恨的甚至想害耶稣。相反瞎子没有成见，所以以单纯的心看到了耶稣的所行，感受到了神的心。一般来说，人们都有成见，因此略过的想法和语言行为表现会有所不同。昨天和今天肯定有不一样，但是想着昨天的样子来对待， 积极向上面向未来的人们就不是这样。 昨天的事已经是昨天的事了，今天又以信心和盼望重新对待。

假设对某人不太喜欢的人有成见，如果不能控制自己的情绪， 就会经常向周围的人泄露那内容，给人留下不好的感觉。这样一来，如果听到的对方就无法消除由此产生的偏见而遭受痛苦。

如果不能支配想法，就会想起那个人说的话， 特别是论断的话， 与真实相距甚远的谎言。 但问题是说话的人被属肉的属性所掩盖，给对方造成不好的影响，却还不知道。法利赛人就是这样的，不管耶稣说多么良善的话，已经都产生了不好的成见。所以不想听，只是一味的排斥，这是痛苦。

耶稣在马太福音23章3节这样说，
【太 23:3】 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。

耶稣根据情况，无论是对门徒还是犹大人，都表现出了神的深厚的善与爱。对于良善的人们，让他们得到了神真正的爱。同时耶稣没有偏待任何人，他对跟随他的人、对远离他的人、对逼迫和咒诅他的人，耶稣都同样善待。一心想要栽种給神完全的爱，让有些人发现自己，让有些人领悟到罪恶悔改，得到变化，凡事没有偏待任何人。

但是被偏待蒙住眼睛的愚拙的法利赛人，也盲目定罪耶稣，这是耶稣进入会堂时发生的事情。耶稣在聚集的人群中，有一个手枯干的人，法利赛人这时也对耶稣说了一句话：“安息日治病可以不可以？”法利赛人是知道的。知道虽然是安息日，但因情况耶稣是会医治他们。但是同时想利用这一点，想让耶稣陷入困境。他们似乎很守安息日，但他们仍然不知道安息日的概念。

因为看不到耶稣的行为中所表现出的神恩慈的心，耶稣虽然知道他们的内心，但是像触摸他们的内心的良善一样，用平静的话说，耶稣说：你们中间谁有一只羊，在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以在安息日做善事是可以的，来指点了他们的心。

因为这是他们在日常生活中发生的事情，所以是一个很容易听懂的一个比喻，然后医治了手枯干的人。到那种程度作为一般人是不是应该检查一下自己的作为是否正确呢？但他们没有。

看14节说：法利赛人要出去商议怎样可以除灭耶稣。他们错过了寻找神的心的好机会，与医治比羊更宝贵的手枯干的人的问题的耶稣的恩慈相距甚远，接下来继续表现出了他们没有恩慈的心。

从马太福音第12章22节详细记载：耶稣曾医治过被鬼附又瞎又哑的人，众人都惊奇，但是法利赛人的想法却朝着意想不到的方向发展。他贬低说：借助于鬼王巴力赶鬼？耶稣以此为契机，告诉他们灵界也有秩序。

马太福音12章25节到26节说，
【太 12:25】 耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；
【太 12:26】 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
看28节说：
【太 12:28】 我若靠着  神的灵赶鬼，这就是  神的国临到你们了。

鬼的世界、邪灵世界也有秩序，不会发生纷争。也就说巴力不可能赶鬼，而且如果赶了属于邪灵的鬼，那就是靠光明的神圣灵赶鬼，神的国已经临到了的意思。没有一个地方或一个组织，都是按照秩序来运转的，秩序是神建立的。因此，只有遵守秩序神的国才能有机的运行。但是法利赛人连这些原则都没有领悟到，偏重于自己的益处。

仇敌魔鬼撒但千方百计的想破坏秩序，与其让人理解，更想让人误会，比起寻求对方的益处，更想寻求自己的益处，违反秩序，起纷争。同时，他也不想摆脱自己设定的标准和正确的看法，文士、大祭司、法利赛人都一样。比起神的国更是他们的想法为重，却还不知道这是撒但在背后作工，所以把神的作工说成是鬼王的作工，因其属性很强，对妨碍神国的事情也毫无顾忌，这是从肉身生的就是肉身。

耶稣在马太福音12章30节说：
【太 12:30】 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

神的国，是有秩序，有和平。只有维持好秩序，组织上就会有很大的力量。因此，神就不会回避那些努力成就神的国和义的人，赐予恩典和能力，领悟神的心意，让他做神的工。

即使有不足之处，有失误的地方，也要给予机会并挽救。因为有审判的时候，要知道，正是因为在神的国，另一边已经超过了限度。但是我们更要应该知道的是，神依然一如既往的在给予怜悯和恩慈。

再介绍一下，明显体现耶稣和法利赛人的心的事件。约翰福音第8章中记载了一个妇人的反应。女子因奸淫被当场抓来，文士和法利赛人把这个妇人带到耶稣面前后，问耶稣：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，这样的人，这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？”他们甚至具体提到了律法上明示的方法来控告她，按律法就用石头打死，这样妇人就会必死的。教导人们要爱仇敌的耶稣的权威也会消失的，妇人连恢复的机会都得不到。

如果说要救活她，他们会公布耶稣是违反律法的人并试图消灭他。他们提的意图是立即想让耶稣陷入困境，周围的人只在关注耶稣的口。但是耶稣用手指在地上写，然后说没有罪的，谁就可以先拿石头打她。耶稣清楚的知道他们的心和行为，耶稣把他们的罪名写在了地上，于是他们就哑口无言，受到良心的谴责，扔下石头，所有人都消失了。

这是发挥智慧，从耶稣的恩赐中体现出来的，耶稣怀着温暖的爱走近了在恐惧中瑟瑟发抖的妇人。耶稣因有慈爱，于是就发挥出了众人的智慧，说:我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。

在这里，耶稣和文士和法利赛人有什么区别呢？这里就是有没有神在耕作人类时有没有恩赐之心的差异？于是和法利赛人为了遵守摩西的律法而制定的长老遗传，因而侧重于行为，对错的知识也变得更加强烈。

因深陷其中，陷入了黑白逻辑二换的思维中，所以就看不到别的了，但耶稣却并非如此。不管是什么情况，因为用父神的心意来看，所以自然而然的一直怜悯和恩慈，拯救所有的人。

因为知道人们有属肉的属性和处境，妇人、文士、法利赛人，只要有属肉的属性，就会随从属肉的属性，所以发挥出了拯救众人的智慧，这个智慧是对待犯罪的人和行恶的人再次给予机会的智慧。

即使不是所有人，也会有人通过这些抓住机会。该事件给生活在末世的、后世的所有人留下了深刻的教训，是让人领悟到善、爱、恩慈的珍贵事件。根据当做灵粮的程度，信仰的模式当然会有所不同，也成为了灵里成长的力量。

因为神的元本之心，通过耶稣灿烂彰显，像这样拯救所有人的心是没有狭隘，没有偏待，同样适用于恶人和善人，只是要看公义和爱。

箴言8章17节说：
【箴 8:17】 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

我也是作为牧师事工的时候，经常思考的部分。虽然是想要为了神的国而做的，但是在接受的立场上没有产生共鸣，所以出现误会。不能只怪不舒服的对方，不应该这样啊？然后我只能更加这样的思考，因此通过这样的时间，我得到变化、成长了。比起站在我的立场，站在对方的立场上看待，视野更开阔了，能够理解并认可对方的立场了，因此心也变得更加舒服了。

因为这是在变化之前，谁都会出现的现象，法利赛人就是这样的。如果他们有恩慈的心，就不会把无罪的人定为有罪，也会给神的国带来力量。如果他们知道“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”的含义，如果他们知道这个含义的话，会给神的国带来力量。

那么如果要有恩慈的心，我们该怎么做呢？当说明圣灵的果子当中的特征的时候，希望大家能够当做灵粮。恩慈的属灵的意义是这样的，作为人根本无法理解的人，也在真理中能够去理解，人根本无法饶恕的人，在真理中也能饶恕的心，词典中定为深爱他人，怜恤他人的心。

属灵上的含义是更加美丽的表达，并实行的爱的次元的心，听恩慈之心与属灵的爱是有何不同呢？可能会有这种想法，因为恩慈也属于爱的范畴，但是有不同之处，也就是说属灵的爱是不求自己的益处，可以毫无代价的为了对方牺牲。

恩慈是宽恕和包容的性质很强烈，如果知道这一点来再听话语，就更会理解。

恩慈的第一个特征：就是没有偏见的心。

法利赛人是看外表作论断，他们忠实于古人遗传各等知识，对自己有益的人和没有益处的人，所以对待人的态度不同，偏见正在加深，而最终他站在了杀害耶稣的前列。

神的儿女在主里无论对待谁，姿态都不要改变。不能有区分喜欢和不喜欢的人而偏待，没有偏待的恩慈是愿拯救罪人的心。说是珍惜属灵的，但如果在主之内有不喜欢的人，就要检查是否真的在渴慕灵。如果忠心渴慕就会随着时间的推移而变化，属灵上进入的也会越来越深，得到变化。

雅各书2章1节到4节，说看外貌来分辨是恶念。
【雅2：1】我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
【雅2：2】若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；
【雅2：3】你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，
【雅2：4】这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

如果是在区分，可能会对对方产生成见。法利赛人就是这样的，因为不好的成见，成为心中的绊脚石。即使从耶稣那里听到了真实的话语，也无法领悟到，无法从走向邪恶的方向转身回头。虽然认为是成就了神的国，但结果却并非如此。

如果是真正为神的国作工的人，就应该检查自己是否真的没有偏见，那么就会得到更深的恩典。要知道当没有偏见，灵里跟从时，才会得到变化和生命，而对自己、对对方也会成为祝福和奖赏。

恩慈的特点：第二：怜恤困难的人，乐于救济。

法利赛人和耶稣的不同之处，就在于对待困难的人时表现的心态和姿态。法利赛人把自己的益处比起别人，首先放在自己身上，若有恩赐的心遇到困难的人，首先会想到他们的立场，不是嘴上说说，而是想成为实质性的力量。不仅仅是在物质上分享自己的才能，如果有精神上感到疲惫人，就一起分享痛苦。如果是要走向地狱的灵魂，无论如何都会努力的引导他们走向得救之路。

恩慈的特性：第三种：是充分理解对方，不轻易指责对方。

法利赛人如果不符合自己的想法、知识，就因无法承受自己的义愤，很容易指责或责备对方。如果有恩慈之心，即使劝勉或者指点，也会以祷告的心来观察对方，小心翼翼地去说。

箴言12章18节说，
【箴12：18】说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。

即使是真理，如果在自己的义和框框下指出来，或者没有爱，即使说这句话是再正确的，对方也会被刺痛的。明明是为了对方好，但被指责对象不是变化，而是怀有情绪，心灵感到受伤害，灰心丧气，失去力量。我也是在走主仆道路上切身感受到的部分，让我看到了许多，因为我总是在想作为教会带头人，要告诉大家真理和非真理，属灵上的对与错，但听的人却感到很累。于是我在祷告中，我理解了对方，也有了能力，所以心变得更加舒服，舒服多了。

我想着接受审判的可拉和其一行，有时也想到我要等到什么时候？但是一想到加略人犹大和使徒保罗就能战胜了。可拉接受审判，是审判长神的作工。加略人犹大是耶稣一直包容到最后，但他自己选择了那条路。使徒保罗虽然是法列赛人，但他改变成为了为主献出生命的使徒。当然也有因公义和爱的成分，成就神的国，作为首领的人是非常必要的，这也是拯救所有人的智慧。

另一方面从牧会立场上来看，有很多值得感谢的人，有人劝勉就立即改变自己。有的圣徒就说阿们，每次都会说忠诚，然后说，好的，我会那么做，这样我会一起充满。有的人不能马上说阿们，然后祷告的时候就领悟到了。如果见到这样的人，不知道有多高兴，也会得到力量。有些人虽然不说话，但是很感谢他们在无声无息的改变着。

令人遗憾的是，圣徒们接受熬炼时间长的时候，但是也让我有了盼望。那是因为虽然现在变化的速度不同，但是我以父神的心去看待，他也会得到变化。看着那个方向看，心情就会变得平安了。同时我也得到领悟，成为了能力，得到了祝福，是这样的。无论是谁在变化之前，如果有属肉的，其余属性就都会表现出来。那样的时候就要理解那个环境，要理解并认可他不得不那么做的情况。因此，无论是在祷告、等待、劝勉，只要根据时机，给他确定方向就可以了。

就像约伯改变一样，盼望人们随时尽有可能都会得到变化。但是总是希望没有像加略人犹大或可拉那样的人。在这方面，我们也要需要了解的。那就是约伯是寻找神之心的熬炼，相反，这个犹大和可拉是与神的国无关，是满足自己属肉属性的时间。是时间的流逝的方向不同的结果，因此结果有也有不同。

恩慈的特性：第四：是对每个人有宽容的心。

世人对喜欢自己的人很宽容，也可以把这个东西让给喜欢自己的人，但是耶稣对寻找神的心的我们想要的就是这样。

路加福音6章32节，
【路 6:32】 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。

然后35节36节说，你们倒要爱仇敌，也要善待他们，这样的时候赏赐是大的，对恶人也要如此。司提反执事被石头打死的时候，也说了“主啊，不要把罪归到他们身上。”他没有恨他们，也没有说要报仇，反而献上了饶恕和爱的中保祷告。

神说要爱仇敌，善待仇敌，所以有没有人就因此而突然心情变得沉重起来呢？如果渴慕圣洁，如果想成为真正的儿女，就一定要在这地上做神儿女要成就的爱的意项，一定要通过这样的过程才能成就圣洁，最终进入新耶路撤冷。

各位圣徒，或许有自己心里讨厌的人吗？这是不可以的。如果有相遇的人，如果相遇的瞬间有讨厌的感觉，要知道这也是出于恶。想不理睬，不想见他，即使很远也要绕过去，这也是不可以，这也是出于恶。在看到对方的一瞬间，胸口就觉得很闷，这都是来自恨的属性。这说明了恨还在心里，心里狭窄。我们能够得到变化，能用恩慈和爱的心，得到改变。

如果想以自己被减免了一万他连得，就会变得不一样，就当宽容欠自己十两银子的人。有句话说，同病相怜，因为自己经历过了，所以看到痛苦的人，就能够理解其痛苦，可以心怀。即使犯了错误，也不是定罪，而是怜恤和恩慈的心先起作用。自然的会为他祷告，帮助他摆脱那环境。

正如之前短暂提到的，如果是在对话之前，就应该理解，每个人都有属肉的属性，只要是他某一个过程，在请求饶恕的时候，哪怕是七十个七次，也要能够饶恕他。可以恨罪，但不能恨那个人。也要盼望，如果他有一天得到离弃属肉属性，也会发生变化。被称为疑心多的代名词的多玛在遇到复活的主之后，改变了想法，怀着复活的确信一下子就改变了。因此，他不惜死亡，成为传播福音者，荣耀了神。

前往大马色的保罗也是如此，他是法利赛人中的法利赛人。虽然知识渊博，但在异象中遇到了主，就得到了改变。因为有了自己经历的熬炼和无数的过程，所以比任何人都能理解，有怜悯、有恩赐的心，因此引导了灵魂走向生命之路。他成为只用主的心肠去传达福音的使徒中的使徒，即使周围人现在看起来有很多的不足，但如果得到主的恩典，不要问他什么时候也会发生变化的，现在看起来有不足吗？看对方也是那样，看自己也是那样吗？我们每个人都可以得到变化。奉主的圣名祝愿我们所有人，都能得到变化和恩典。

在这里有一些我们不能误会的地方，首先来说一下，假设仍有人行恶，走向与光明相反的西边，因为对这样的人也要宽容，所以就给他使命，给他帮助，就要给予力量吗？不是的。至少要停止向往西的脚步，带着意志向光的方向走，往东走的时候，要给他力量。一个赌徒持续着赌博当没有钱的时候，总不能去帮他，帮倒忙，这不是真爱。

如果帮助他的话，就会让他陷入造成罪墙的罪恶，自己也会变得困难的。首先要为他做祷告，让他走向真理的光，帮助他恢复。要知道神的国，而且当他变化时根据他的才能交给了更多的使命。要知道神的国是以属灵的善成就的领域，而不是以恶成就的领域。

恩慈的第五特点：就是把功劳归于对方的心。

法利赛人虽然说要侍奉神，但真正彰显神的作工的时候，却没有认出来，就是不想承认耶稣所做的工的表现。对他们来说，哪怕是有把功劳想要归于对方的心，肯定就会不一样的，把功劳归于对方的心，是来自于认可和称赞对方做的好的心的从容。而且如果对于好的结果能起到，哪怕是一点点的帮助的作用，那也是归功于他人的心，所以对方受到称赞也会高兴。

这样的心是没有想要得到认可，想要得到称赞的心，不会与周围人争吵，是与他人能够和平取得好的结果的。一起高兴，一起结出了果子，所以很感谢。有的时候就算对方受到认可，他也会得到力量，承担更多的工作，所以会非常感谢。我不会说我更辛苦了，为什么只称赞那个人呢？

没有不舒服，总是很幸福。而且如果事情发生错误了，就更加反省自己，只要有想把功劳归于对方的心，信仰生活也会变得非常舒服和幸福，没有嫉妒、猜忌、遗憾。相反，因为有对方，所以才会更加充满和感谢，恩慈是拯救所有人的力量。

下面说结论，亲爱的各位圣徒！今天我们查看耶稣所说的“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”的话语，来分享了恩典。这里所说的祭祀，不仅仅是旧约的祭祀或新约的礼拜，而是在神面前所献的所有的仪式、行为的要素。祷告、赞美、奉献、侍奉为了承担使命而做的事，所有的事情都是这样。耶稣告诉我们在成就这些事情上，我们都想要的是以神的恩慈，而不是注重外表，同时还说明体现恩慈的心的五个特征。

第一：无论对谁都没有偏见。
第二：看到有困难的人，有怜恤和救济的心。
第三：是因为理解对方，所以不随意指点对方。
第四：不是喜欢谁不喜欢谁，而是宽容所有的人。
第五：是把功劳归于对方。

各位圣徒，以恩慈的心过信仰生活就会很容易的、很轻松、幸福。因父神喜悦，所以承担使命也会拥有充满和快乐。奉尊贵的我们主耶稣基督的圣名，祝愿我们圣徒们，凡事都以恩慈之心去行，使得在神面前成为完全的馨香。

思考话语，一同做祷告。