下午LB-约伯记讲解(93)-要有自知之明(2)-ZRMS@20240811

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花之盛筵

校正：主日晚《约伯记(93)-要有自知之明(2)》主任MS 2024.08.11

花之盛筵

主日晚礼拜《约伯记(93)-要有自知之明(2)》

时间：2024.08.11
证道：堂会长 李守珍牧师

主题经文：约伯记32章14-22节，约伯记33章1-2节。
【伯32:14】约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。
【伯32:15】“他们惊奇，不再回答，一言不发。
【伯32:16】我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？
【伯32:17】我也要回答我的一份话，陈说我的意见。
【伯32:18】因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。
【伯32:19】我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
【伯32:20】我要说话，使我舒畅，我要开口回答。
【伯32:21】我必不看人的情面，也不奉承人。
【伯32:22】我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”
【伯33:1】“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。
【伯33:2】我现在开口，用舌发言。

亲爱的各位圣徒们，从上一讲开始有一个叫以利户的人物登场了。其背景是这样的：以前与约伯激烈的争论的三个朋友终于顶不住约伯了，所下的结论就是惟有神才能够使约伯折服。这样一来默默的听着他们对话的一个叫以利户的人突然发怒说，原希望年老的你们用智慧的话使约伯折服，你们做不到，只有我出面了，然后他就开始发言了。以利户虽然很想参与他们的对话，但因为是第三方的立场再加上比他们年轻，为了遵守礼节，所以只能强忍着。但是最终不甚郁闷而开口了。因为他确信这样做是义和善，所以他的态度非常理直气壮，但神看来他果真是义和善的吗？

就像神说：照亮黑暗一样，察看人们隐藏的内心。若以本为光的神的话语，照明内心的语，不仅是显而易见的恶，本性当中的恶，就连用真理包装的自己当中的自己的义和框框也都能够一一发现出来，希望大家都能够发现自己内心深处的恶而离弃，成为完全光的儿女，奉主的名祝愿大家。

    到现在为止，讲约伯记讲解，经常讲‘话’的重要性。今天从想说话的这种欲望，比如说这有可能是人的一种本能，如果说不出来，不说的话就不知如何是好，这是在我们的面貌里面有怎样的恶呢？内心深处里面是怎样的一个内心呢？能够来查看的话语。通常我们是不会这样去查看自己，想说的时候不知如何是好的时候，如果不说出来的话，就会觉得很郁闷，这种心情，很多人不会想，这是我内心深处的怎样的恶呢？今天通过以利户的这样的面貌，希望大家都能够发现一下自己内在的，这话语当中所蕴含的我们内心深处。想要指责他人，想要炫耀自己的内心要查看一下。

我在准备话语的时候，也很多次笑了。我们人里面有这样的面貌的，我里面以前也有这样的面貌。那么现在内心里面还有这样的心，这样的人应该是觉得很难过的，神仔细所解释这样的话语，也真的是觉得很有意思，笑了这很多次。希望大家通过这样的话，能够查验出自己的这种内心，是说不出来的，看自己的内心是怎样，让人看着是多么不好，这是自我，这真的是很难以发现的这样的面貌，从此要离弃这种恶，要成为非常畅快的拓宽自己的内心。

约伯记32章14～I5节说，
【伯32:14】约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。
【伯32:15】“他们惊奇，不再回答，一言不发。

以利户说如果约伯不跟他说话，他自己也不会回答的。这句话大家一定要记住，以利户他说，你怎么有这么多话想要说，就像上周所讲的，那么到现在为止，我想说的话我都是忍耐着的，那么听的约伯说，你有什么想要和我说的话呢？应该是这样的，但是约伯没有这样说。约伯的朋友们，你们说了很多的话，你们也没有折服约伯，你们说什么呢？你们静默不言不说话了，一言不发，这样是不可以的，和约伯的朋友们也说明自己的立场。

但是约伯的朋友们也没有说，那你说吧，他就觉得非常的郁闷，没有说那你来说吧，然后他说那我也不说话。大家想一想，大家的生活当中，我有很多想要和他说的话，那么对方就想：是吗？你有什么话要说呢？我也想听一听，你说说看，但是这个人却没有样做。是吗？不想听他说的话，我就不说了，以利户就是这样的情况。“你不想听我说话，我就不说了”，生气了，“那我就不说了”，那么这样的人真的不说了吗？还会说的。

以利户就是这样的。约伯你不跟我说话，那我也不说。这样就好像是看到人就是这样的。自己想说的话，对方不想听你说，然后就生气了。但之后还会说的。就好像亲眼见到周围人的这种样子。约伯和约伯的朋友们在对话，没有和以利户说，所以他也没办法出头。到现在为止，他在守住自己的礼节。以利户想说别人，与约伯对抗，不说下去，他就无话可说了，他为什么这样呢？一个年轻人为什么这样发火呢？看到他这样的面貌，约伯的朋友们也是觉得有些惊奇。就不再说了，以利户希望三个朋友催促自己说话。你跟约伯说些什么吧！希望朋友们和他这样说。

    到三十多章为止都是约伯和他的朋友们在争论。到了三十二章之后，以利户这个年轻人，他在开口。之前朋友们也觉得很郁闷，约伯说他是义人，朋友说你不是义人，怎么能这样做呢？到现在听你们所说的话，你们怎么能够这样呢？约伯也没有说：说年轻人，那你说说看吧，或者是说约伯的朋友们说，是吗？ 我们的话没有去折服约伯，那年轻人你来说吧，希望朋友们这样来说的，但是这些朋友们没有和以利户这样说，所以他觉得非常郁闷，朋友们没有什么话跟他说，他很郁闷。然后他现在就自己出头了。

约伯记32章16节说，
【伯 32:16】 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？

就像之前我也不用你们的话回答他。和这句话是前后不符的。之前说约伯和我没有话说，我和他也没有话说，他不向我开口，我也不和他说什么，说了不说任何话，然后又马上改口说我岂能仍旧等候呢？这也暴露出以利户急躁的性格。信的人要对自己所说的话负责，要守住所下的决心，内心有多不真实，自己所说的话都不算数呢？

    人和人之间如果要相互信任，一定要守住自己所说的话，自己与自己的约定，和神之间信赖也是很重要的。所以在神面前恳切的祷告要成就没有奸诈，没有善变的诚实的心。但是大家，哎呀！要没有奸诈，没有善变成为这种诚实的人，就说神让我离弃奸诈的心，善变的心。不是的，自己里面有非常轻易去违背约定的这些方面。还有大家急于去下决断，火热的时候说我要这样下决断。火热的时候说求父神帮助，这样做祷告，不要去决定，求父神让我能够那样去做，这样去做祷告。这样的心积累自己能够做到了的时候，做好准备，圣灵会非常火热的主管你。

    不要轻易的去许愿，得到圣灵的主管去许愿，不要按照周围的气氛去许愿，然后又说教会让许的愿。教会没说让你许愿，牧者也说不要轻易的许愿，说我不结婚了。自己如果非常火热想要完全的献给神，这样的人才去许愿。如果是轻易的许愿，然后违背之后，会成为更大的罪墙。教会的气氛是什么呢？要在神面前更加清洁，要成圣，要更加尽忠，进入新耶路撒冷，怎样去做在属灵方面是怎样的祝福，只是有一个提议而已。

选择、不选择，或者是说你符合这样的方面，都是自己的选择了。只是说比较好的方面，不是说诱导你要去做，甚至也说不要轻易的去许愿，自己许愿了自己违背，又怪教会怪牧者，这就是罪上加罪了。要在其他方面去填充，要去恢复，要做出努力，不要去归咎于别人。
   
在大家的生活当中，哪怕是一个约定，比如说下次一起吃饭，不去执行的话，这也是在说谎的。在祷告的时候说我要这样做，但是没有做到的话，那么就是说谎了。大家要去改过这些方面，要成为更加诚实的人。诚实的人求神的时候，才能够完全得到应允。

以利户没有办法再忍耐了然后又说，

约伯记32章17节到18节说：
【伯 32:17】 我也要回答我的一份话，陈说我的意见。
【伯 32:18】 因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。

    我也要回答我的一份话，陈说我的意见。是说：自己认为尽了最大的努力，按心里所想的说，但是要知道用属肉的意念所说的话，就算是再尽力仍然是属肉的，对解决问题没有任何的帮助。大家如果说是用自己的想法，好像是最好的一个方法。但是那只是属肉的想法，没有用处。

再看周围或者是说有的人进行商谈，或者是说工人们在做决定的时候，或者是说有些咨询的时候，我会说是这样做，还是那样做，或者是说我想这样去做，那我就会大部分这样回答: 自己是否是圣灵最充满的时候，圣灵最充满的时候定下来的话，那就是听到了圣灵的声音，或者是在神的旨意当中所下的决定，这样的可能性比较大。

但是自己没有恩典，也停止祷告、也不充满，他们这样的时候想下决定的话，大多是没有听到圣灵的声音。那这样的情况下就不要去下决定。比如说：“利未族现在不想去做了，我可以这样做吗？”我能够说什么呢？想要献给神的这种心善变，所以罪墙会很大。我能说可以吗？决定是自己来做的。但是这个人是停止了祷告，圣灵不充满，这样生活，那这样的时候下决定的话，以后就会后悔的。不是说我给你下的决定，自己来下决定。但是这种决定本身要知道是否是听到了圣灵的声音？要查看自己的信仰是否充满？有没有做祷告，要查看这一点。

    自己的选择是否是圣灵的声音，好像在自己的想法当中是尽了最大的努力，这样的时候是对于自己是没有益处的，就算是用属肉的意念尽了最大的努力，这也不是正确的答案，没有听到圣灵的声音，也没有在圣灵的充满当中下的决定，以后就会后悔的。这不能用人的想法，而要在真理当中以主的心去想去说的时候，才不会有失误，才是完全的。

哥林多后书10章5节说：
【林后 10:5】 将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

我们无论是在凡事上计划什么、说什么、或者是行什么，都要想‘这是不是真理？’，要听圣灵的声音而顺从。因为圣灵只有让人想起真理，用真理去想、去说、去行动。如果听不到圣灵的声音的话，在这样的情况下会想，若是主会怎么说？若是主会怎样去做？这样来做一下就好了。大家说很难听到圣灵的声音，那么下决定的时候，觉得太难了，不要去这样想的。要对照我们的主，对照信心的先知们，对照他们就好。那么这样的情况下，就很能很容易能够寻找出答案了。这就是有圣灵的带领。因为我们的主本为真理，所以常在真理当中去引导。

    以利户说‘因为我的言语满怀，我里面的灵激动我，’这是指在出于人的义当中，有很多想说的话没法说出来，所以非常郁闷的状态。大家一定要好好记住这段话，在大家的生活当中，如果说是这样的时候，就像是以利户一样要好好的想，要想想自己是否是急躁了？是充满自己的义了？要好好的治理去管理自己的内心，要闭口不谈。然后要查看自己、回顾自己，当父神使我的这种内心得以变化。

    虽然想用言语去戳对方，在强忍着的时候就会郁闷不满，感觉到内心受到了一种压迫一样。这里面所说的压迫，就是本文当中所说的灵激动。有可能是穿过这种丝袜或者是压力袜等等，这样的就会非常有压力。或者是我们男士们有压力绷带，就会觉得很不舒服的，那以利户的内心就是这样的。他想要说话，但是强忍着不能说的时候，就会觉得内心受到了压迫一样。那和对方说了些什么心里就会痛快些的，但是却不能够痛快说的时候，在属肉的义当中无法忍受的内心，要知道这也是恶。

    想要说，好像不说出来，就会成为问题一样。如果自己不去责怪他的话，好像对方会走向死亡一样。不是的，自己不说，那个人也能够领悟。如果说你说了，但是那句话如果说是让人接受不了的话，反而让自己更加的面临难处。自己说还是不说呢？不在于你说与不说决定胜负，因为自己急躁了，想要去说，因为自己的义自己的情绪，自己的焦躁，自己的自高自大，想要去责备他人，所以才感觉到郁闷。不是说你不说天就塌了的，这就是大家的焦躁的心，这就是恶，这就是自高自大，要领悟到这些。

但是不发言，是要管住自己的内心的。大家一定要好好查看自己的内心。如果说是自己的嘴痒痒，想说，或者是说自己觉得心里面很憋闷。如果不说出来觉得很烦很憋闷，那就是恶,要领悟到这一点。如果说不是真理的话，没有必要的话，那就没有必要一定要说。那如果说是真理，如果说是现在不是该说的时候，那就不要去说。如果说是真理，一定要说这就是自己的义。

    如果说是真理，也有该说的时候和不该说的时候，你说这句话对别人有没有益处，这是神的义。不是说真理，我就一定要说，这是自己的义了。但世人们有可能会反问说，哎呀，想说的话都说不了，有多憋屈啊，怎么活呀？但是如果说是没有恶，打破自己义的人，是不会觉得郁闷的。就算是一整天不说一句话，那只想好的、有天国的盼望，想着如何更好的去成就神的国和义的话，就不可能有郁闷的内心。

如果说是不说话，大家能够忍住多长时间呢？那么有可能说不说话，是没和别人见面，自己生活会觉得很孤独，很难受吗？这也要改，有和神和主同在的生活，想着真理、祷告，看这个话语，就不会觉得孤独，也不会觉得难过。那自己幸福的事情一定要和别人去说，伤心的事情，也非要和别人去说，这样依靠人的话，那么自己独处的时候，就会觉得很难。依靠人的话就会面临难处会伤心，对方也不可能完全理解你的内心。这样的时候，又会觉得很伤心，那么就会面临很多的难事，不是说讨厌人，不喜欢人才不去见面，有必要就去见，没有必要就不去见面。

但是不需要去见面的，也要去寻找人去见面，这就是非常孤独的人，这样的人话也非常多。那么说话多了，失误必然就会多。那大家要想一想了，人如果说是想说的话，说不出来的时候就无法忍受，那就是出于自己的情感和本能的这个属肉的作用。

看圣经里面我们的耶稣除了必要的话之外，不说其他的。和门徒们开展三年的传道生涯时也是一样。在属肉上去安慰他们问候，没有说很多的话。我们也学到了这一点。也只说一些必要的话，就默默的去思想神的话语，去做祷告。看圣经里面，门徒们和耶稣一起生活，他们自己会说什么，你对谁错，谁高谁低，圣经里面有这样的记录，那么耶稣和门徒们的这个生活，虽然说在一起，但是在一起也是会有各自的空间。耶稣在前面带头或者门徒们在后面跟着，但十多个人在一起，算是一起走，在耶稣身边有彼得或者是约翰，或者是后面接下来有门徒们，门徒们之间又互相对话，这种属肉的对话等等，圣经里面有这样的记录。

我们能够想一想这样的场面。是的，那么和耶稣一起吃饭的时候，那和耶稣有一段距离，彼得去给耶稣拿些饼，然后吃一点。把好的又给门徒们分享，门徒们又在一定的距离内他们互相对话，吃着东西。耶稣在有一段距离的地方，其实自由的时候和在一起去听他们的对话，但是独处的时间是比较多的。所以没有说很多的话，只是说必须要说的话，当和门徒们在一起的时候，除了属灵的话之外他就没有再说什么。这个时候耶稣会觉得郁闷吗？会觉得孤独吗？不是的。本为真理，所以他就一向都是喜乐的，在天国的盼望当中是非常充满的。

    人们想要杀死耶稣作假见证的时候，大祭司长对耶稣说，这些人们作见证告你是什么呢？这样问耶稣，耶稣也是不言不语。这个时候大祭司长说，你是神的儿子基督不是？这时，如果说耶稣有一点恶和自尊心的话会怎样来回答呢？说，“我能让死人复活，我彰显了很多神迹奇事，你们也看到了、听到了，你们不是知道吗？我是神的儿子是有确据的，怎么敢想杀了我呢？”有可能会这样说的，但是耶稣没有一一的去进行辩解，没有想去说我是基督，也没有被压迫感所困扰。只是说：你说的是。只是这样简单的去让他领悟而已。彼拉多总督和耶稣说你是犹大人的王吗？这样问他的时候，耶稣也说：你说的是。这样简单明了的回答。

如此，如果心里面充满真理的话，与人们对话的时候也不会受到压迫，会从天上而来的智慧去用吸引人的话引导对方，不一定说很多的话，用明确的真理的话使对方醒悟。就算是再多的人聚在一起开会，在圣灵的作工当中用真理来对话就会成为一体。所以没有意见冲突，会很平安。但是以利户说他的灵激动，就是说受到强迫，可以知道他是脱离了真理的人。看接下来的本文记录了以利户在此之前有多么的郁闷和痛苦的，

约伯记32章19节里面说，
【伯32：19】 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。

    因为品质好的葡萄酒，时间越长发酵的时间就更长，所以价格也高。在本文里面说盛酒之囊就是非常珍惜的，也非常珍贵的，喜欢葡萄酒的人就会等待葡萄酒发酵，就会看到密封的这个葡萄酒的时候就非常有这种想要打开盖子尝一尝的这种迫切的心。以利户他也是迫切的想开口说话，心痒难耐的状态下，比喻成了盛酒之囊。比如说里面有很多想说的话，如同盛酒之囊没有出气之缝，就郁闷的难忍受。

还有说又如新皮袋快要破裂，这是什么意思呢？新葡萄酒装到新皮袋里面的，当那皮袋里面的葡萄酒发酵就会产生气体。因着这个气体皮袋就会鼓起，就会不断的膨胀。旧皮袋经不起发酵的气体，膨胀而破裂，新皮袋就能够承受那气体的压迫。以利户把自己的心情比喻成了新皮袋膨胀到了将要破裂的程度。新皮袋是不容易破裂的。但是到了破裂的这种程度的话，就是说他想要说话没有办法忍受，有多么想插手干涉，才会这样去表达呢？

通常因喜悦感动而心潮澎湃的时候会说：心要爆炸了。相反有很大的打击、伤心、愤怒、郁闷的时候也会说：心脏要爆炸了。以利户就是后者了，以利户又说心好像爆炸了一样的内心的火热呢？就是想着如何才能够折服约伯。

各位圣徒们，我们因着属肉的就好像是如同盛酒之囊破裂的心灵，我们要成为饥渴慕义的人才可以，无论是吃、喝、做什么都要将荣耀归于神，要成就这样属灵的心的这种热情，想要去行善的这种心愿。内心要这样的被燃烧。以利户此前是忍住不说。

在约伯记32章20节说，
【伯32：20]】我要说话，使我舒畅，我要开口回答，

他想要说的话说不出，忍住不说。回家后有的人会自己觉得很难过，很痛苦。想着当时我应该说这样的话的，然后彻夜思绪，连绵不绝而无法入睡。就想着那个时候我怎么没有这样说呢？那个时候我怎么没有那样说呢？那个时候为什么想不起来这句话呢？那个人这么说的时候，那我要用这样的话来回答他的，然后就觉得很难过，心烦。

以利户的表达，就是就像新皮袋要破裂一样的这种郁闷的心情。但是问题是现在不是有手机吗？那回家之后，就会说那个时候我应该说这样的话的，然后自己这不满。想要想起来的话，就发短信，不是说发短信就可以。就是说的不要发短信。就像是葡萄酒在发酵的过程当中，如果说是炸开了破裂了，有多可惜呢？那好的葡萄酒在发酵的过程当中，如果说是这个皮带破裂了的话，那多么可惜呢？

如果说是大家嘴上说出来了，自己的内心里面的恶。如果说是吐露出来，这就是情欲的事了。内心里面如果说是有的话，我们也要离弃，是不能够得到应允和医治的。如果说是吐露出来让对方痛苦难受，自己就会畅快吗？舒服了吗？这是很大的恶。嘴上如果没有说出来，发短信了，那就比那个强吗？是一样的，是非常恶的。有的人现在写这样的文章，或者由因特网有写评论区评论的这些事情，有很多人忍受不住。

那么和圣徒们之间和世上家人的关系里面，说不出来的话，郁闷的内心用短信都说出来了吗？这也是非常的恶的，这样是不可以的。以利户现在就在表明着自己的郁闷的内心，他这样在表达自己，不是说他做的好，这都是恶。但是现在挤压的这种内心都用短信都发给对方。那么这个世上真的是恶上加恶，人和人之间就会更加成为仇人，对方就会更加受伤更痛苦，而且更加容易的，轻易的就去发出恶来。然后，也不知道这是恶。

他们以前最起码是想要去忍，然后就算是无法睡觉，也会觉得到第二天我再去说再去找他。那过了一夜了之后，就想着我还有必要去再找他吗？但是现在通讯是非常发达的，就经常这样去做了。那么我们这个祭坛也是熬炼的时间，有多长呢？大家悔改了吗？

有的人这就是写了像作文一样长篇的文章，我想那个人好像不是这样的人的，好像是一种长篇大论，责备人的话，让别人痛苦的话，那这样的事情要怎样做呢？只要是说你把他拉黑就好了，也没有必要去看完之后受伤，去拉黑他就好了。要成为这样的人吗？真的是非常恶的。自己的面貌，如果说是有这样的事，这样的面貌用这样的嘴去赞美神吗？用这样的嘴想要去得到应允得到祝福吗？自己的嘴里面，怎么能够有苦水和甜水呢？是同样的。

不只是说说话是恶，那短信是同样的恶，反而是见到人就没有办法说出来，这个短信里面内容里面有责备，有定罪，瞧不起人，骄傲、发脾气，发血气、恨、结仇这些事情，那自己就像神一样成为审判者。如果有这样的事情的话，一定要好好的去悔改，彻底的悔改，给别人带来创伤。又说因为对方恶，所以我才责备他，我也有错。这是非常恶的，不该有这样的事情。

那世人是怎样的呢？自己如果说是跟别人说，说了之后呢，自己说完了，把人说了一通之后，自己才觉得痛快，才觉得舒服，要知道这是多么大的恶。那有的情况下，有的人去跟长辈去说，然后之后就觉得很痛快，这也是非常大的恶。现在的年轻人里边在职场上，上司或者是互相同僚之间，如果说是不满的话，就去辞职。自己如果说很难适应的话，有可能会辞职的。

但是如果说是没有想要去解决，也不是轻易的就去辞职，有的人辞职之前，也会和这个上司不能说的话，痛痛快快的都跟他说，骂一通之后才出来，不要这样。有的人就是在离职的时候，就是心平气和的去离职。这样的人，有可能去别的地方还会有的认识他的，这上司的亲戚或者是朋友也有可能会成为你的上司，打破和睦是不可以的。

自己所在的地方如果说是不想待了，出来也要留下一个好的印象，然后再离开，不要是说发出恶来，不要说我以后不见他就好了，或者和上司说了自己想说的话，都说了就觉得心里很痛快，这也可以知道自己的内心是怎样的了。

如果说是信神的人，行了这样的恶的话，就不应感到舒畅，会因圣灵的叹息声而感到难受的受不了的，这样的时候，怎样做内心才会觉得平安，才会畅快呢？要找到对方真心的求饶恕，在神面前也要痛悔，之后就好像是炎热的夏季刮过了一阵凉风一样，非常的舒畅。
   
和别人这样倾吐出来的这些都是恶，要领悟出来，在神面前悔改与神之间，人和人之间也要去求饶恕，悔改之后，不要说悔改了之后再悔改，要知道这是非常恶的，在悔改的时候，能够得到父神所赐的平安。

约伯记32章21到22节里面说，
【伯32:21】我必不看人的情面，也不奉承人。
【伯32:22】我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”

看情面，就是顾全颜面，顾全彼此之间的关系，比如说‘看你父母的情面，这次就睁一只眼闭一只眼了’，或者是说‘看你父母的面子上，就不追究你的过错了’。本文里面以利户是不看人的情面，是说不会偏袒任何人，也不看别人的眼色，猛然一看好像包含着侠义之心的话一样，就是不察言观色，随心所欲的去说，那么这样的姿态，能够说是善和义吗？我们的生活当中也是这样，我不看别人的脸色，我该说的话我都说，这是差不多的一个，很相似的，如果说是义，我不看别人眼色，自己就是心很大吗？心胸很宽阔吗？自己该说的都说，自己是对的吗？如果说这样想的话，就是一种错觉。

这样的人如果聚在一起的话，就不可能存在和平。没有一丝的退让，互相主张自己是对的，所以只能产生争吵和纷争。十个人里面有十个人生活的环境、经历、想法、教养都是不同的，所以不要只主张自己是对的。要关照对方的立场，要小心自己的言行，不要说那个人为什么这样去做呢？大家要深思一下，然后再说。那么就像现在所说的人的想法，人的兴趣都是不一样的，我们的家人，就是自己的家人都是，自己爱吃的性格也都不一样。

有时候和院长说，就是说院长和我的性格完成不一样，院长如果不是我的妈妈的话，我就不会跟她走得很近。因着是我妈妈，我爱她，所以性格不一样，也会相互理解，相互关照，成为一体。我就这样想，我和那个人之间我性格不合，就是因为不爱，没有爱。  我爱院长，所以性格不同、不相符，也会互相的迎合，不会有问题，也会成就和睦，那是非常好的母女关系。

那么对方和我的性格不合，世上说是离婚的这个原由里边很多是性格不合。如果说是爱的话，性格不合也都互相理解包容。因为不爱了，所以说是性格不合，自己的想法和他的想法是有可能不同的。

以前我心胸狭窄的时候，如果我去买东西的时候，比如说这件衣服就觉得样式非常的奇怪，我就会想为什么去做这样的衣服呢？这个设计师是觉得这个衣服很好看，所以才会这样设计的，那就是自己一个偏激的想法，自己认为好看的，觉得好看的才是好看的吗？人的取向不同，爱好不同，看的眼光也不同，不要说那个衣服哪里好看呢？这样是不可以的。在大家来看，不和自己的话，自己不去选择就好了，不要说选择那个衣服的人，让这个人变得是一个奇怪的，就不可以的。

如果说是吃饭，自己如果说去吃饭的话，这个地方吃的东西如果不好吃，下次不去就行了。在这跟周围人说的时候，说这个这样做就好了，有时候深思一下然后再说，这有可能是自己的一种爱好。主张是不可以的，自己所说的话不一定都是对的，就算是对的话也不一定都要去说。      

以利户说自己不晓得奉承。我们要正确的理解什么是奉承？奉承是讨人喜欢和讨人欢心，为讨人欢心而拍马屁。为了对方看你好，然后去称赞他，或者说对方如何如何去称赞他，这就是奉承。这个就是错，缺乏这些方面。但是为了讨他的喜欢就不去指责他、责备他，这就是奉承的人。这是为了自己的利益而去做的，这是不诚实的。通常的奉承，和这个奉承相似的意思就是打小报告，这是相似的，我们要正确的去明白这个意思了。      

小报告就是把别人的过错和秘密的去告诉别人，是有意图去害别人或是使别人陷入恶劣的状况，是有意图的行为。但是告诉别人的目的，是为了使别人走向正路的话，这就不能说是打小报告，而是义了，就是对的。比如说：在教会里面有的人行了不义，如果说继续旁观的话，那个人可能就走向死亡的道路，也有可能遮挡神的荣耀。

这个时候要让他能够悔改帮助他，然后使之不再遮挡神的荣耀，就去求得领导教会的话，那就不是打小报告，而是义的行为。如果说是怕挨对方的骂，或者是怕他恨你，然后就包容他的过错，去隐藏他的话，这就是奉承了。        

忠臣就算失去自己的生命，也会为了国家、为了王而去谏言觐见的，然后去治理这些腐败的现象。有的人说我不想成为打小报告的人，所以不能够告诉别人，会这样说的。但是这就不是爱，而是悲切了。但是，把对方的这个不义去告诉他人，让对方受到责难和指指点点。这样诱导的话，这就是打小报告、挑拨离间了，这就是大恶。我们在所有事情上都要用真理来进行好好的分辨，什么是真实的，什么是虚假的，什么是善，什么是恶，要正确的进行分辨。在凡事上都能走向光明，不受撒旦的搅扰而得胜。      

各位圣徒们，就像以利户所说的一样，不看人的情面，说自己想说的就是正义的；然而，忍受输给他人是服侍，那是奉承吗？我们的耶稣没有说一一的去应对恶人的话。人们想要去杀死他的时候，他也只是避开了那个地方，这不是悲切或奉承，而是出于真正的义。不是说以恶碰撞就是义，反而要降卑服侍，这才是真正的义。以利户说我必不看人的情面，也不奉承人，这样去炫耀自已。以利户说是自己是这样的话，那“造我的主必快快除灭我”，自称自己是义人。说的话好像是大义凛然的人一样，在神看来是多么的无聊可笑的人呢！自己想说的话一定要说才畅快。就这样急躁的人，只是暴露了他自己的本性而已。      

神希望神的儿女为了神的荣耀而活，过敬畏神的生活，过谦卑的服侍的生活，在真理当中的生活，才是真正有价值的，才是美好的。一定要铭刻在心。在任何地方，过社会生活或以上长辈之间的关系，上司之间的关系的时候，也想这话一定要和别人去说，那人才能够懂得我。

我不要说去看别人的脸色，要好好的想一想。不要认为自己是对的，或者是说能给对方带来益处的话，或者是说在聚会当中所需要的话，不要说主张什么义，而是要用更加谦卑的话，更加好的话，要小心的去说，那么对方的心也能够融化。不能说‘我要使他领悟，那个人要明白一点，要改过这些方面’。如果出自这样的内心的话，这就是自己的义了。

那么大家一定要该说的说，不该说的就不说，一定要好好的进行分辨。大家在社会生活中，就能够成为非常让人需要的人，别人就认为‘这人只说一些该说的话，所说的话，真的是没有一句话掉在地上’。这样的人怎么样呢？若有人来说这样的话：“我平常就想要和你说这些话”，不是这样的！而要小心的能够成为对他有益的一些劝解，要成为这样的一个有用的人。那么在世上，也会成为大，也会成为被人服侍的人。

在33章里面，以利户又说了怎样的话呢？33章1节说，
【伯 33:1】 “约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。

以利户在此期间在约伯和朋友们的对话当中无法插手，那终于得到了机会。但是要听他的话的这个当事人约伯，在这段时间和朋友们争论的状态，所以是非常的疲惫。在以利户来看，约伯要打起精神来听他的话才对的，说约伯要洗耳恭听我的话，让他注意。

    各位圣徒们，如果我们诚实的话，在对话的时候，就不需要很多的对话，只说几句话就可能结束的情况。在人们对话当中有不必要的话，或者话太长了，或者答非所问，那就是因着不诚实。

马太福音22章15到22节，法利赛人就想着怎样说，才够让耶稣陷到陷阱当中，然后就差遣人去提问。然后在正式的提问面前说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”这样称赞耶稣，他是为了掩盖想把耶稣逼入绝境的意图，用心里面不存在的尊敬的语言开始了他们的绪论。那接下来说，“请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣如果说可以纳税给凯撒的话，那就会被当时罗马压迫怀有强烈反抗和仇恨的百姓们诬陷成为敌人的。如果说是不可以的话，就会成为正面反对罗马政权的发言。

    法利赛人提出的问题，是让人回答两难的问题。准备了这样的一个问题来提问，他们做了万全之策，这样的提问，为了避免被人认为是坏人，法利赛热人一开始就用好听的话来包装自己。为了他们自己不受和耶稣聚在一起的人的斥责，所以没有用直接性的去指责的话；或者是直接让耶稣陷入困境的话，那么人们就有可能说他们了。

所以就用好的话去称赞耶稣，之后用谦卑的话在抬高耶稣之后，说：‘我们非常想了解，要给我们一个答案。’ 但是实际当中，他们的内心是非常恶的，让耶稣非常艰难的，让人们受到斥责，受到责备，让他没有办法回答，让他陷入这样的困境当中，做好这样的准备。

已经知道他们诡计的耶稣，智慧的应对了他们，说：“拿一个上税的钱给我看”，然后说：“这像和这号是谁的？”给他们看以后。那么这上面有谁的图案呢？我们的硬币上面也是有人物的图案的。他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”没有长篇大论，说明什么？而是让他们自问自答，自己承认，使他们领悟，是用非常智慧的方法来带领他们，所以法利赛人在百姓面前抓不到耶稣的把柄，对耶稣的回答感到非常的新奇，只能够保持沉默。

查看一下，在大家平时对话的时候或者打电话的时候，商谈的时候是否有罗列很长的没有必要的说明呢？在神面前祷告的时候也是一样的。

马太福音6章7节说：
【太 6:7】 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。

我们在神面前要发自发内心的凭信心祷告，还要具体的去求。不是说把没有必要的话说的很长，或者是反复的说同样的话的意思。内容要准确，而且要归纳核心而祷告。在短时间内，也能够做大量的祷告。互相之间对话的时候也是一样，要像我们的主一样做简略的正确的回答的习惯。以利户使疲惫的约伯精神集中在他的身上之后。

在约伯第33章2节说：
【伯 33:2】 我现在开口，用舌发言，

以利户听着约伯和朋友们的争论，自以为有很多确立的话，想好的、准备好的话，在开口用舌发言。就是说舌头在嘴里面动，然后说话。说明有很多要说的话，表现出了他无法控制的兴奋的状态。约伯和朋友们的对话，在听他们对话期间有自认为论断的标准，分辨对错。有多么急着插嘴啊！这样的以利户的行为，用真理来进行分辨的话，可以找出三个缺点。

第一，是急于论断一切的事情。
第二，是不能够节制。
第三，是认为只有把自己的话都说出来才对。

人里面如果说是因着非真理用舌发言的话，就会被自己的情感所掩盖，会兴奋，容易伤感情。一开始挺高兴，马上又会厌烦，又出现各种的现象。说出话又高兴又痛苦，又笑又伤心。应该以冷静的心态，听完对方的话，理解其意思之后，做出适当的回答。但是却在自己的情感当中，用各种各样的话去寻找答案。想着有可能是不是会忘了自己想起来的话呢！

像之前所讲的一样，耶稣在人们提出各种各样的问题，想要抓住他把柄的时候，也没有去对抗，也没有说去激起祂的什么情绪，只是说了祂该说的话，因为祂本就是真理。人们想说什么话，他正确的知道。所以，只说必要的答案。因他理解人的内心，能够看透人的想法，所以没有受他们的支配，反而是能够支配他们。

各位圣徒们，希望能够凭真理填充自己的内心，而效法耶稣的品性和对话的方法，在任何地方能够得到尊重得到认可的，在社会当中也要得胜。特别是这样的话语，大家一定要铭刻在心。在职场和工作当中，在学校当中，要运用在其中，那就好像人就会成为一个非常高级的人。自己的一句话，人们就会很珍视，就会成为很有分量的人。我们要成为这样的人。

    讲结论。亲爱的各位圣徒们，谚语里面有一句说：“粉越筛越细，话越说越粗。”面粉用筛子越是去筛的话，当然就会越细；话越说，就会越来越粗糙，最终有可能产生争吵。所以，一定要少说话。以利户之所以能对年老的约伯和朋友们大发雷霆，是因为他认为这样做是善，这样做的义。但要知道，从真理来看他是个自以为义人，他完全没能够领悟到他自己内心深处的恶。有爱与德行的人，每一句话和行为都是有分量的。

不该去的地方就不去，就算是自己是对的，对方不能够领悟的话就节制发言，避开无用的争论。这样的人就会用恩典的话和行为，给人带来德行，所到之处都够够成就和睦。因此圣徒们，总要在自己的口上树立一个守望者，希望每句话都能够在真理当中慎重的去说。所有的行为上，都要发出基督的馨香和光，大家所在之处，黑暗都褪去，成为和解饶恕的平台。

奉主的名祝愿大家。

思考话语，一起做祷告。