周五LB-创世记(6)-灵分离(3)@20240322

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花之盛筵

周五彻夜礼拜《创世记(6) -灵分离(3)》

时间：2024.03.22
证道：主任牧师

主题经文：创世记1章1节。
【创 1:1】 起初  神创造天地。

亲爱的各位圣徒，全世界及全国支教会各位圣徒，支圣殿各位圣徒，全世界通过因特网做礼拜的所有圣徒，各位观众。

今天是创世记第六讲。上一讲讲了旧约里的灵和新约里的灵的差异。旧约里的灵是以形象为重点时使用，新约里的灵是以心为重点来使用。知道今天内容以后，看旧约新约就能好好理解了。

亲爱的各位圣徒，从现在开始仔细地查看三位一体神的每一个称呼。

首先是神的灵：神是三位一体神的综合的称呼，大家还记得吧？ 添加“神的灵”是把焦点放在形象上的旧约时代的表现，添加“灵”是把焦点放在新约时代的表现，到这里很简单，能理解吧？若不能用心感受到神，那么与神的关系会停留在形式上的层次。

比如有一个人小时候就与爸爸分开了，虽然是过了二十年的岁月后，见到了爸爸。那么，这个人对爸爸的存在会是如何呢？只是感到在形式上的关系而言的爸爸，因为需要爸爸照料的时期，爸爸没有在他身边，所以不知道爸爸的心和爸爸爸的爱。只是以形式上的存在而认识到那位是生我的人。

相反，有一个从小时起，就一向在爸爸的爱和保护中成长的人， 对于这人来说，爸爸是超乎了“是生我的人”那以上的存在。只要说爸爸就能浮现出爸爸对自己的爱和付出，而感受到爸爸的心。 像这样， 即使只是爸爸这一存在，各自心里感受到的程度和对爱的感觉会有不同。

当体验到神的作工时，表现为神的灵就与此不同，旧约时代以色列人不能称神为父。对于那当时的人们来说，神是主管人类生死祸福的独一的神。更认为自己是受独一之神拣选的百姓，所以在旧约时代使用了神的灵来表现。

例如看创世记1章2节说，
【创1:2】 神的灵运行在水面上。

这是三位一体的神亲临到被水覆盖的地球上观察的意思。又在出埃及第31章3节记录，耶和华以祂的灵充满了建造圣所的技术人比撒列。

【出31:3】我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，

非以色列百姓的外邦人也知道，祂是以色列百姓所信的神。因此在

创世记41章38节可以看到，埃及王法老指着约瑟说：有神的灵在他里头。
【创41:38】法老对臣仆说：“像这样的人，有　神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”

与如此的旧约时代不同，在新约时代若是用“神的灵”来表现，在这里灵是指善与爱等，是神的心的属性。新约时代当神的儿女们体验到神的作工时能感受到如此的神的心。

例如看罗马书8章9节说，
【罗8:9】如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。

大家属于肉体吗？还是属于灵呢？已经领受了圣灵就是属圣灵了，所以追随圣灵的旨意，摆脱旧习，成为新造的人。领受圣灵就会成为神的儿子、女儿，成了新造的人，把以前的旧习都离弃，所以要离弃肉体的意念，建造成为新造的人，即神的儿子、女儿。

在这里，神的灵住在心里，简单地说是神的心临到心里的意思， 即神的属性，真理、善、爱，也临到那人的心里的意思。因此这样的人不属于肉体，乃属圣灵。当然新约时代，来到人们心里的是三位一体的神当中的圣灵之分体的圣灵。但是，表现为神的灵的理由，不是只为了说明属神的存在临到了我们心里，是为了也让我们感受到使我们领受圣灵成为神儿女的神的爱。

因此在罗马书8章14节也说，
【罗8:14】因为被神的灵引导的都是神的儿子。

得到圣灵引导的各位都是神的儿子，为什么没有女儿呢？这包含在儿子里面了。圣经里说儿子，那么女儿也包括在内，神的儿子即使不叫女儿，只要是叫儿子，女儿也包括在内的。新约时代，住在信主之人们的心里被引导走真理之路的，当然是圣灵。但是没有说被圣灵引导，而是被神的灵引导的理由也同样。是显明了直到每一个灵魂成长为神的儿女为止，施与大爱的父神的心。并且这话语里面也蕴含了效法神之心的人，才能成为神真正的儿子的意思。

为了直到让一个人成长为神的儿女， 由三位一体的神一同作工。主管一切的是父神，只有信耶稣基督罪得赦免，领受了圣灵，死的灵才能复活。像这样不是指以哪一位的作工而成，是以三位一体神的综合性的作工能成为神的儿女，所以使用神的灵的表现。当圣经里记载神的灵一词时，只要记住现在讲的内容就能理解那经节。

各位圣徒，下面查看关于圣父神的称呼，耶和华的灵。

耶和华是父神的名字，是自有永有者的意思。耶和华的灵是指从父神分离出来的分体中的称呼之一。父神在旧约时代亲自成为主体，成就了许多作工，用分体与士师和先知们同在，感动他们的心，赐给他们能力与智慧。 例如看

士师记3章10节，耶和华的灵降在俄陀聂的身上，他便在战争上得胜的记录。
【士3:10】耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊·利萨田交在他手中，他便胜了古珊·利萨田。

在士师记14章6节说，
【士14:6】 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。

撒母耳记上16章13节说，
【撒上16:13】撒母耳就用角里的膏油膏大卫。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。

除此之外，旧约多处记载耶和华的灵降临的记录。还记得耶和华的表现只在旧约圣经里出来的话语吗？ 并且在旧约时代，耶和华后面主要有灵的表现。因此有“耶和华的灵”的记载， 耶华的灵的表现在旧约

列王记上22章24节和历代志下18章23节有记载。（经文相同）
【王上22:24】基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”

现在出来了“耶和华的灵”这个词。这两节是相同的经文，记录了假先知希底家所说的话。

当时北以色列要与南犹大联合与亚兰争战，希底家以此冒充耶和华的名说战争会得胜。但是神的真正的先知米该亚揭穿希底家的预言是虚假的，说是谎言的灵向假先知作工。于是希底家前来打米该亚的脸，说耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢，他也不是神的先知也不是预言者， 所以，说出的话是非常荒唐的。说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？像这样，在这里耶和华的灵的表现，不是在神这边使用的，是假先知使用的。

在新约中，说是耶稣的母亲，是站在门徒的立场，那不是错的，从门徒的立场来看只能那么写。门徒们不能把生耶稣的童贞女马利亚称为妇人，所以才这样表达，理解的很清楚了吧。而且大家读圣经，看是不是这样。并且也不是以耶和华神的心为重点表现的耶和的灵，单纯的在非属灵的恶，是属神的灵的意义上表现了耶华的灵，像这样脱离原则的表现一定是有理由的。

再举个例子，先前说明了耶和华的灵是从父神那里分离出来的分体中的称呼之一。父神不仅是在旧约时代、在新约时代也以分体来作工。即把某种事情的主体体现为是父神的分体时，表现为耶和华的灵。在先前说明了像俄陀聂、参孙、大卫临到耶和华的灵的例子。像这样说耶和华的灵降临是为了强调赐给他们的感动和能力，是耶和华的灵。但是虽然是同样的父神的分体，也有不表现为耶和华的灵的情况，以其他的名称记录。

例如，出埃及记28章3节里的智慧的灵。以赛亚书里4章4节里说的公义的灵和焚烧的灵。彼得前书4章14节里的荣耀的灵。启示录里的神的七灵。这五种都是指父神的分体的表现。这时不是强调那事情的主体是父神，是强调成就那事情的父神的属性，是强调了智慧、公义、荣耀等父神的属性。

这时在旧约是添加了灵，比如按照把重点放在哪一个部分对那人的称呼也不同。有表示那人身份的名称或是职称，也有纪念那人的品性或功绩的表现。比如摩西先知是引导以色列百姓出埃及的领导人。那么提到引导以色列百姓出埃及的领导者，我们就能知道指的是谁。父神说摩西是尽忠全家的人，极其谦和的人。圣经上不说全家尽忠的人也知道什么心，说到极其谦和的人就知道那也是摩西，这种程度应该知道吧？所以摩西可以与神面对面说话，看到了神的衣角和背影。

现如今也是一样，难道圣经里旧约里只允许摩西这样吗？圣经记载像摩西一样尽忠全家的人，像摩西一样极其谦和的人，就可以与神清晰交通，而且还能看到神。难道圣经旧约里只允许摩西这样做吗？不是的。为什么神与摩西同在？亲耳听到声音？为什么可以面对面说话？甚至还能看到神的背影呢？其理由都记载在圣经里。如果圣经中写到只是对摩西这样，以后就再也没有那样的人了，但是圣经旧约有很多摩西之后与神交通的人们的记录。这时是强调了摩西的内在，即强调尽忠与谦和而表现的。

像这样三位一体的神，也有各自固有的名称，也有强调属性和作工的名称。耶和华的灵、主的灵、圣灵是三位一体神的固有的名称，但是按照各以分体作工时的作用或是按照那当时刻画的神的属性表现会有不同。从现在开始一个个的查看强调父神属性的名称。

首先是出埃及记28章3节的智慧的灵。父神对摩西说，
【出28:3】又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

在这里智慧的灵是意味着神的属性中的其一，智慧的心。因此用智慧的灵所充满的就是心里拥有神的属性中的智慧的人。

但是看出埃及记36章1节说，
【出36:1】 比撒列和亚和利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的作工。

随之，父神用智慧的灵充满，是赐给了他们智慧的意思。像这样在父神的根本属性中，把重点放在智慧上时，在旧约圣经也表现为智慧的灵。

但是在以赛亚书11章2节说，
【赛11:2】耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。

又在申命记34章9节说，
【申34:9】嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。

这里记载的正如以利沙追随以利亚时得到加倍的灵感一样，摩西按手，嫩的儿子约书亚就被智慧的灵充满，得到神的爱和认可的仆人按手就被智慧的灵充满。所以不是说我想被智慧充满，为我做祷告吧，就可以做祷告的。为什么呢？就是赐给真正有资格的人，是准备好器皿的人，不是随便按手就能得到的。嫩的儿子约书亚因为摩西曾按手在他身上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他照着耶和华所吩咐摩西的行了。

在这里为什么说是智慧的灵呢？因为这时不是强调智慧的属性或作用，是把耶和华神认作为智慧之根本的神而记录的表现。我们若向父神求智慧，要祈求赐给我智慧的灵？还是求智慧的灵呢？应该求智慧的灵，因为大家已经知道了，所以要求智慧的灵，就像不是奉耶稣的名祷告，而是要奉耶稣基督的圣名求。或是说奉我们主耶稣基督的圣名求，而不是奉耶稣的名求。

大家在做神的圣工时，如果特别需要天上的智慧，那就请祷告求赐给我智慧的灵。但是不用太复杂，求神赐我明哲和智慧就可以，父神就会赐给大家智慧的灵能轻松的解决当面的问题。

在雅各书1章5节说，
【雅1:5】 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。

但不是任谁求智慧都能得到应允，大家都想得到智慧吧，得到智慧很难吗？我们学生们，很难吗？怎样才能得到智慧呢？父母希望子女们得到智慧好好学习。智慧是如何得到的呢？为了从上头得到智慧，首先要效法父神的心。

因此在雅各书3章17节说，
【雅3:17】 惟独从上头来的智慧，先是清洁……。

根据大家成为圣洁效法神之心的程度，在神心里的智慧的属性也能临到大家心里，成为智慧的根本的神的心。以智慧的灵充满各位的心里，像这样从上头来的智慧是与世上的智慧不同。各位在世上说自己有智慧的人，圣经里是怎么说的呢？哥林多前书里也详细说明，不要说自己有智慧认为有智慧人，应该成为没有智慧的人。为什么？因为世上的智慧是毫无用处的，要做一个没有智慧的人。要得到从上天赐给的智慧，这才是真正的智慧。要得到能够支配和统治世界的智慧，能够支配仇敌魔鬼撒但的智慧。

在世上能分辨事理，并能应用某种知识时说是智慧。但是神赐给的智慧不是从头脑里出的智慧，是从心而出的智慧。不是利用所学到的知识的智慧，而是从心而出的智慧。这是谁主管的呢？都是由圣灵来主管。不是动用自己所知道的知识来说，这事要这样，那事要那样，这样做的人，我们做生意的长老，动用脑筋做的人。有多少智慧就能得到多少成果，但是却得不到神赐的智慧。

即使做生意，也要得到神赐给的智慧，这样才不会有失误，万事亨通，会得到完全坚实的保障。但是大家动用脑筋用世界的智慧去做。虽然一开始很亨通，但结果却不亨通，也会受仇敌魔鬼撒但的妨碍，多多少少都会离开正道。

世界的智慧，不管怎么说，都会离开正道的。为什么？因为世上的智慧不能走正道，只有就要离开正道才可以，所以会受撒但的唆使。但是神赐给的智慧，既不受撒但的网罗，也不会被绊倒。就算有时候有试探来临，无论处于任何困境，都有办法避免。因神的同在，最后一定会胜利，得到祝福。

那不是看现在，时间一过就会得到祝福了。是无论处任何情况，遇到任何事情，能自然而然的从心里以最为善而美好的方法，受主管的智慧。按心里离弃恶成就善良程度，解决问题的最好的方法，会更加清楚的刻画在心里。不能有任何私心，也不能有贪心，爱世界的心也要彻底的断绝。如果只仰望主，第一爱神，就会像神所说的那样呼求祷告。一心想成就圣洁，进入灵与全灵，深爱灵魂 。 这就是从上头来的智慧，是从父神的心里而出的智慧之灵的作工。

各位圣徒，看以赛亚书4章4节的记载，公义的灵和焚烧的灵，说，
【赛4:4】 主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。

作为万物的主权者，能审判一切，并按审判的结果赐给赏罚的是父神。

诗篇9篇7-8节说，
【诗9:7】 惟耶和华坐着为王，直到永远。他已经为审判设摆他的宝座。
【诗9:8】 他要按公义审判世界，按正直判断万民。

像这样，父神以公义判断一切。父神心里的属性中，特别带着公义的属性分离的分体，就是以公义的灵和焚烧的灵。

公义的灵查看一切，用公义的尺测量每个人的心与行为，并且还以民族和国家为单位测量。 因此，个人或团体的恶行越过了父神所定的界限，就会通过焚烧的灵降下灾祸，降下灾殃，从天上亲自降下火，或是因着战争、饥荒、疾病等的灾殃施行审判。如此的神的作工，在圣经多处都有记载。

例如，看创世记15章16节，父神对亚伯拉罕说，
【创15:16】 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。

就是预言将来以色列百姓出埃及后，必会回到迦南地的话语。到了第四代，回到此地时，亚摩利人以及七个民族已生活在那地。因此，以色列百姓要找回迦南地，就要赶出或消灭那地的居民。但这时不是那地的居民没有任何错误，却要受到如此的审判。

神虽然拣选了以色列百姓，但也不会无条件的审判外邦人，是在正确的公义当中审判。并不是因为神拣选了百姓就无条件的消灭他们，驱逐他们，让他们占有。为什么？因为靠公义来作工，神早已知道到那时，那地居民的罪恶会达到只好审判的界限，所以按时候来作工。到了时候神召亚伯拉罕到了时候呢叫他出埃及，神知道需要很长时间，知道他们会繁衍子孙，所以就按照时候准备引导者摩西。

到了那时把以色列百姓当成审判的器具，在那方面赐给以色列百姓迦南地，成就了赐给亚伯拉罕的应许。神是按照时候成就了约定，因为是正合适的时机。如果时候没有到，神就不能作工，为什么？因为神不能违背公义。摩西清楚的知晓如此的神的旨意和奥秘，所以进入迦南地之前，对以色列百姓宣布神的旨意。

申命记9章4-5节，
【申9:4】 耶和华你的 神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。不是说因着你的善、义赐给你们，是因为他的恶，所以把他们赶出去。
【申9:5】你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的 神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。

父神是只按公义审判的神吗？看约拿书就能感受到超乎公义的父神的爱。

在约拿书1章2节说，
【拿1:2】 你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。

就是说他们的恶达到了神面前，在这里因为尼尼微城的恶上达到神面前，所以在宣布灭亡的审判。这是父神以公义的灵鉴察一切的结果。若只以公义的尺测量，尼尼微城就会以此受审判。但是通过约拿知道灭亡的审判将临近的尼尼微百姓是怎样做的呢？不仅是百姓，连王和臣仆也禁食求告耶和华，悔改罪离开恶道。不是说光嘴上说父神，我错了。而是离开恶道，就是说发自内心的悔改。真正的悔改是回转、停止现在走的路，回头走神所愿的路，才是悔改。只是嘴上说父神我错了，就算献上挽回祭，如果不回头没有用，甚至连牲畜也禁食。  

因此在约拿书3章10节说，
【拿3:10】于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

我们的父神，就像这样显现超乎公义的爱。或许也有遇到灾难或灾殃的圣徒们，若不让经历更大的痛苦，就像尼尼微的百姓一样，在神面前彻底的谦卑。就算走错了，在罪人的道路上也要迅速的回转，转向义人的道路。要让鉴察人心的父神判断：行了，没有理由再降灾祸了。相反有说我犯罪也没有受到任何惩戒的人吗？那绝不是什么好事，也许是因为他已经不是神的儿女了。

在希伯来书12章8节说，
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

属肉父母也同样，即使别人家的儿女做错什么也不会管，像这样已经不是神的儿女的人，再怎么犯罪，神也不会干预。 当然，到了末后审判的时候，会按各自的罪价受刑罚。犯罪也没有管教的另一种情况，有可能不是没有管教，是即将要受管教的情况，只是以恒久忍耐的父神的爱，管教比原来的时点推迟了些。

父神在惩戒儿女之前，希望儿女们能自己反省。哪个父母喜欢体罚儿女呢？挨打的儿女疼，打儿女的父母的心更疼，所以若能在父母举起棍子之前，儿女自己反省是最好不过了。但是儿女没有丝毫悔改的迹象，父母只能举起棍子。若是父母真正爱儿女，看到儿女做错了，不能置之不理。

说我犯罪也没有管教的人，希望感受到愿在儿女临到管教之前，能自己悔改的父神的心。并且要领悟到管教即将临近了，到了不能再拖延管教的公义的时点，就不知道会临到什么样的管教。如果不想辜负恒久忍耐的父神的爱，现在就要从罪中悔改。或许有在黑暗当中的人希望从这时间开始能进入光明中。奉主的圣名祝愿大家！

思考话语，一同做祷告

花之盛筵

校正：周五《创世记(6)-灵分离(3)》元老MS 2024.3.22