下午LB-约伯记讲解(76)-真正的义人(3)@20240303

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花之盛筵

主日晚礼拜《约伯记(76)-真正的义人3 》

时间：2024.03.03
证道：堂会长李守珍牧师

主题经文：约伯记27章6-11节
【伯27:6】我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
【伯27:7】“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
【伯27:8】不敬虔的人虽然得利，　神夺取其命的时候，还有什么指望呢？
【伯27:9】患难临到他，　神岂能听他的呼求？
【伯27:10】他岂以全能者为乐，随时求告　神呢？
【伯27:11】　神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。

    （感谢献上特别献诗的甘雨重唱团，感谢你们幸福的特别献诗！ 甘雨重唱团的每一个人都是我们万民，大家也是万民，在世上发光。没有诗班的影像，大家可能是会觉得不太习惯，周三还有晚礼拜，周三礼拜证道人的时间比较短，我们影像以后在诗班现场，在大礼拜的时候，有以马内利诗班的影像，还有周五彻夜有平安诗班的影像。
周三礼拜和晚礼拜，诗班的影像以后我们去诗班的时候我们在现场来聆听。在晚礼拜的时候，我们会献上特别献诗，希望大家能够理解。 晚礼拜患者祷告就没有了，大礼拜我们接受一周得蒙保守的祷告，都能够得到保守。 今天晚礼拜为了患者祷告有录像，今天有患者祷告，希望大家都能够理解。下周开始晚礼拜也没有患者祷告了，来进入证道。）
亲爱的各位圣徒们，上一讲我们讲了可以看到约伯主张了自己，不说非义之言，也不说诡诈之语。 接下来的话是在说不饶恕朋友们，这前后就不相符了。但他这样主张着自己，通过约伯，大家不要说约伯太愚蠢了，要想一想我也有可能那样，有各种的情绪。 在说什么的时候，也没有办法来管制住自己，怎样做才好呢？
这样的对话结束之后，或者在情绪在爆发的时候，是没有办法来压制自己的情况。要回顾一下在过去时候，快速的来回顾一下自己所讲的话，时间流逝之后就想不起来了。我们向着圣洁而奔跑的人们，短时间内可能想起来刚才所讲的话，是能够想起来自己所说的话的。
在这里面分数比较低的，与圣洁相远的人，很多人会想起来和对方对话当中，自己受伤的那些方面内容。但无论对方是怎样说的，自己所说的也有那些绝对性的恶的话，比如这种大声说话，或者是在情感当中说的一些不好的话。这样的时候，要想想我为什么要这样说呢？  就算对方再刺伤我，我为什么要那样说呢？你什么做对了呢？这样也会后悔，觉得这是恶的言语。别人刺伤你，你也跟着一起来这样去应对，这种情况争吵和争辩，都主张自己是对的。
退后一步，过了一些时间之后，要想一想自己所讲的话，要能够用真理来查验自己。 在查验的时候，做错的、恶的言语，恨的言语，这些要彻底的来悔改。 要知道自己里面有这样的猜忌、嫉妒和恨，有责备别人的面貌，发现了就要来祷告。在今晚、明天、后天、一周，直到离弃为止做祷告。
谁在刺伤我的时候，我会说一些伤感情的话，让我能够离弃这种内心。谁来刺伤我的时候，我也能像棉絮一样去能够包容他们，这样说就是祷告了。为了这些，自己所讲的话，要能够回顾一下，要有这样的智慧。
约伯在主张自己的义，如此人的义和善与神是相距甚远。绝不能够以自己的想法和尺度去判断别人的对错。还讲到对于运用律法上，旧约时代和新约时代的差异点。或许有人会误会说，因为耶稣用爱完成了律法，从此律法就没有必要了。有人这样误会，但是
马太福音5章17节里面说，
【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
不是说新约时代就不需要律法了，反而是因圣灵住在我们里面要更加的完全遵循。赐给律法要合乎神的旨意，旧约时代就算是再有贪心有恨人的心，但是如果没有真的去偷盗杀人的话，就不会把它当做是罪。但是来到新约时代，拥有诚心有充足信心的人要成就内心的割礼。换句话说，不只是行为上不犯罪，就连内心的罪性也要离弃，这样成圣，自然而然所有的行为都会在光明和真理当中了。在旧约时代只在行为上守到律法。那到新约时代之后，以圣灵的能力和爱神的心去遵循，才能够成就真正的义。
今天约伯还在说朋友们是恶人、不义之人，而主张自己的意。还在误会神，是不予应允的神。通过这些话语，要领悟一下自己是否有论断定罪别人，有没有恨别人，有没有误会神。希望从此能成为只以神的善和义，去想去行的蒙福的圣徒们。
本文约伯第27章6节说，
【伯27:6】我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
到目前为止，约伯一直辩论所说的这些，他不会放松，一直以来的在争论，这可以说是执拗。也可以说约伯在推进本就自己是对的一种忍耐与勇气的好的一面。人如果到约伯的这种程度的话，感觉会垮掉一样。但是约伯直到最后他也没有垮掉，也没有妥协，正是因为认为自己是对的，那种心是完全扎根在他的心里了。这品性是有着正直和气节的，从好的方面来看是一种好的品性。
那拥有这种品性的人呢，这种品性就像但以理和但以理的三个朋友一样，就算是失去了生命，也会为守住自己的信仰不去妥协的。那与此相反，没有完全扎根的人们，即使一直主张是对的，但是如果不符合自己的利益，或者是面临被威胁的情况，或者有难处的时候，马上就会改变主意。
在信仰人或者宗教人士，比如说国家有受逼迫的情况，我国也是在基督教进入的最初时期是有很大逼迫的。那认识了主，知道祂爱我，因着我的罪背负十字架，我的罪得赦了，相信主之后，就能够进入永恒的天国。听到这样福音的人们打开了心门，灵圣就会临到我们心里面。当出席教会，周围会有误会逼迫，也努力过信仰生活，为了主也能够献出自己的生命这样来告白。但是，比如说日本侵略我们国家的时候，自己的身体受到拷问，或者是面临难处的时候，也会有动摇的。不是说现实当中面临难处和受难的时候，就会不认主背叛主，有很多人是这样的。那约伯在这种面临死亡的情况下，他也是非常强烈的来主张自己是对的，这是很相反的。
看着眼色，一会儿这样一会儿那样的这种奸诈的心，是双重性的内心。这种内心如果说是充满火热的时候，不知道自己，想象不到自己会善变。但是失去恩典或者祷告不充满的时候，失去热情的时候，面临难处的时候，就会左右摇摆，但是约伯却不是这样的。一个人如果说是内心忠心好，就不会左右摇摆。
本文里面说在世的日子我心必不责备我。那是说约伯他一生生活在义当中，那以后也不可挑剔，这样的去持定自己的义。所以他说必不责备自己，约伯自己认为自己是义的。所以他自己生活过来的过程，他能够理直气壮的来说，虽然还没有领悟到什么是真正的义，但是他的内心深处是非常渴慕义的，但是有这种品性的约伯，如果说是正确的明白真理和领悟的话，究竟会成为怎样的人呢？
那想要像约伯一样生活的义的，有这样的热情和内心的人，如果听到这圣洁的话语能够迅速的得以改变。约伯相信是对的，他能够不惜付出生命，也能够去守。生活在世他没有给别人带来损失，贫穷的人他用物质去帮助他，软弱的人他去扶持这些弱者。在神面前是凡事小心，担心儿女们犯罪受牵连，所以代替他们献燔祭。这样约伯在行为上是非常完美的人，但是这不是属灵的义，而是属肉的义，所以在试探患难面前，他的心里就是火冒三丈。
朋友们说一句，他就说两三句。那最终约伯说的话，比三个朋友加在一起说的话还要多，但是约伯却不知道这些是恶。为什么呢？他没有遇见神的体验，也不知道神真正的善和真正的义是什么。去看属肉的行为，是没有可责备的，所以他认为自己是真正的义人，但是神真正所愿的不是属肉的外壳，而是属灵的核心，只能够熬炼，不得不熬炼约伯。
圣徒们当中在迎接主之前，有没有自认为生活的很善的呢？但是真正出席教会听神的道之后，就能够领悟到以前的自己是多么的恶，任何人在以真理得以变化之前，与约伯是别无两样的，一定要有所领悟。在说自己是对的之前，要能在神的话语当中变化为真正的义人，以圣洁的福音是迅速的得以变化的办法。那约伯的义和神的义有多大的区别，进行了说明。
在约伯打破自己之前，他一直在主张自己是对的。那么在对照这些的时候，我们想要快速的得以变化，我们要离弃认为我们是对的这种内心。大家想要成圣吗？自己的内心里面有很多的恶，自己不对，有什么可主张自己的呢？自己是恶的，主张自己，提高声音有什么用呢？反而会觉得很亏欠，而闭口不谈的。那么我们要以这种的姿态来查看自己，以圣洁的福音来对照我们警醒祷告，我们就能迅速的得以变化。
在听道蒙恩典之后，说父神我的罪恶太大，但是在生活当中，对方向我发出恶的时候（自己认为自己先发恶是恶），但是对方向我先行了恶，那么我对此去发出恶来，是有所应对而已，认为自己是善良的。约伯就是这样，他没有先去打别人，在别人攻击我的时候，我只是去应对，所以自己就没有想自己是恶的。那我们的生活当中，就有很多是这样的情况。我没有犯罪也没去害人，那在对方向我这样行恶，我只是去应对。那么这样发出恶来的，觉得这不是大罪，没有犯什么罪。虽然这不能够说是善，但是这也不能够说是非常恶，所以就不能够快速的得到变化。
但是真理，神的义呢？无论对方是怎样的，自己是否是说了善的话呢？或者是用爱去饶恕别人呢？对方向我发出恶来，我自己去用恶来对待别人应对的话，这也是恶。自己有可能是错的，有可能自己是恶的，要以这样的姿态来看就能够轻易的发现自己。
老是认为自己变化了很多，那么就很难发现自己里面的恶。是的，我们改变了很多，那么以前有一百个，我们离弃了七十，现在还留有三十，那还有三十的恶，离弃了七十的恶，我们要百分之百的离弃，我们要把这一百都以善心来填充才可以。我改变了很多，这样停滞，那这个百分之三十就很难得以改变了。剩百分之三十，要认为它是百分之百，以这样的姿态去想的时候，就能够很快得以变化。
那我们改变了百分之九十，我们要把这百分之十当做百分之百来努力。恶离弃了百分之百，但是这善填充的不多，很缺乏爱、缺乏牺牲。用这种善来看的话，自己里面只成就了百分之七十，那么剩下的这百分之三十，就要非常恳切的如同我们要成就百分之百的心一样，不要觉得我改变了这些，我改变了很多。这样去主张自己的义也不可以，有爱自己的心，留有爱自己的心的话改变就会迟缓。我们要通过约伯自己的义来有所领悟。接下来的本文里面
约伯记27章7节说，
【伯 27:7】 “愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
约伯在4节里面说我的嘴绝不说非义之言，那好像没有说过一样，又再次发出这些非义之言。不仅如此，说我至死并不以自己为不正，又说在世的日子，我心必不责备我，这样理直气壮的来告白。那么现在又向着朋友们说了一些很难以理解的诅咒之话，所以神不得不去熬炼约伯。通过约伯的话来继继查看，希望他的仇敌如恶人一般，那就是以眼还眼，以牙还牙的报复的意思了。
约伯在这里所说的恶人，比如说诱骗小孩，或者是说贩卖人口的这些人，犯下了这样滔天罪行的恶人一样。这样的人在约伯的内心里面是完全无法容忍的，是应当予以重的刑罚的。但是现在约伯向敌对他的朋友们，与这些犯了如此大罪的恶人同等对待。那在这里面，约伯所说的非义，是不该发生的事情变成了现实的意思。朋友们把义的自己说成不对的，这样责备他，对约伯来说是完全不该有的事情，所以说朋友们是不义的。那起来攻击他的人都是不义的，与自己相反的人都是坏人。
大家要想一想，我们是否是这样，让我犯难的人是恶人，说我坏话的人是坏人，和我意见不同的人，那个人是错的是不对的。有没有想到这样的黑白分明呢 ？错和不同这两种词汇是不同的，错是不对的，那对方和我有一些不同的意见，不是说对方是错的，这样想是不可以的。
比如说：“我喜欢吃炸酱面，但是对方喜欢吃海鲜面，那就不是错的，只是说自己喜欢的口味不同。我们举例的话，大家会理解说这是自己的口味不同。自己主张和对方不跟随的话，就是说那个人是很奇怪，就想那人为什么主张错的呢 ？不和你自己意见一样就讨厌那个人，不喜欢他或者说他是错的。大家要查看一下自己的周围，很多人都是这样去评价，主张自己的义，认为自己是对的，和自己的心不合，那么就觉得是错的是不好的，百分百认为和自己不一样的那个人就是坏人。
那我自己也要再次来想一想，我们的真理、我们圣洁的福音、神的权能，有的时候却被误会、论断。就算是有这样的人，我们也要去怜悯这些人，为他们做祷告。但是，却说那个人是坏人，不好的。就算是做错事情了，义人也不会这样去论断别人的。
看一下自己是怎样的？那别人说你的坏话，让你痛苦，大家的内心又是怎样的呢？那个人是坏人是恶人，如果是这样想这也是去定罪，我们没有权利去定罪。还有我们里面有很多的想法上的差别，对方和我的想法不同，不要说那个人的想法是错的，不对的。然后，要进行分别，那就是自己的义，是自己的恶，一定要改过。
那夫妻之间也是有很多这样的情况，教会之间教会里面也是，在提出意见的时候，就经常发生这样的事情。那为什么要开会呢？会议是说出自己的意见，那么是要有一个最好的意见来践行某些事情，大家要一心。比如说各自的意见不同，我们要去选择一个最好的意见。别人如果更加推崇哪一个意见的话，自己也去跟随就好了，不要想说自己的意见更好，这就是自己错了，自己的义太强了。为什么说自己是对的，别人为什么都是错的？别人都不是一百分，就是非常轻视别人的骄傲。
我们圣徒们有的时候，比如去哪里去买衣服，觉得那件衣服非常的难看，不好看。这样的衣服谁穿呢？为什么做这样的衣服呢？以前我那样想过，在某个瞬间，我就想起了我的这种想法。那么做这个衣服的人，设计这个衣服的人是做了一个设计的很好看的衣服，当然会卖掉。但是在自己眼里看着不好看，就想那样的衣服有人会穿吗？这就是骄傲，是自己里面的一种不满。
在人和人之间会有很多的这种情况，我们要有所发现，要打破这样义的时候，能够和周围的人成为一体，能够成就家庭的和睦。这种长相也不同，指纹也都不同，个人的意见、兴趣、饮食、胃口都是不同的。自己认为这个好吃，那个人会觉得那个好吃，我们吃的东西都是这样，自己觉得好吃的或者是不好吃的，他自己觉得好吃的，就劝别人说这个很好吃，自己觉得不好吃，对方吃的很好，说这是什么呀？这个好吃吗？
大家能够想一想，周围会有这样的事，那对方吃的很好吃，会说这好吃吗？这样说的话，那是非常忽视别人的。别人吃的很好吃，即使自己不喜欢那么就想那个人的口味和我的口味不同，这样理解就好了。自己的口味是百分之百是对的，那个人的口味是错的，奇怪的吗？你觉得很奇怪，不是的，是各自都有所不同。这样去理解那我们里面就没有什么不能够容忍的了。
各位圣徒们，就算是约伯的朋友们是恶的，是不义的人，看我们周围，真的是有恶人和不义之人，就算是这样的人，那么去敌对说这咒诅之言的约伯，就是义人了吗？不是的。用真理来对照的话，约伯也是一个不义之人。约伯说他的朋友们是不义之人，是恶的。虽然说这不是错的，但是不应该这样去说。约伯在自己的立场上去说明，说朋友们没有站在自己的立场，没有去为了他做些什么，所以说他们是恶的、是不义的。这就是约伯的错。
用真理来对照的话，约伯的朋友们确实是有很多的恶，但是就算是这样，是自己的朋友却说他们是恶，他们是不义，这样说也是错的。那么不是说自己的朋友，是对别人就可以这样做的吗？不是的，善人绝对不会这样说的。不是仇人是自己的朋友，向自己的朋友说出这样咒诅的话，那如果是真正遇见了仇敌的话，约伯会报多大的仇呢？
这就是约伯认为以眼还眼、以牙还牙这样的律法是理所当然的，我们以真正的义的标准来对照，不能够认为约伯是对的。没有任何错误的自己，如果说有人起来攻击自己的时候，认为自己起来同样的去攻击他是正确的。但是无论是旧约时代，还是新约时代，神真正所愿的，不是以眼还眼以牙还牙，而是善和爱。
罗马书12章20-21节说，
【罗 12:20】 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
【罗 12:21】 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
以善胜恶，那么以前，比如说得到这样的误会和论断，求父神保守这个祭坛，所有的事情都能够水落石出。但是之后呢又有这样的领悟，以善胜恶的这种意思，是在我要去想的这个范围内去想的。那以善去忍耐，不去对抗，以善和爱去等待的时候，那么恶就会暴露出来，善就会显露出来。就像裁判一样，但时间流逝之后，虽然说现在没有行，但是到最后是会有这样的评价，以善会胜恶的。这是我单方面的一个希望。
但是现在来看，以善胜恶是自己以善去饶恕，为恶人做祷告，爱仇敌，要发自内心的去成就这些的话，自己的内心就如同天国一样。但是如果还想到对方让我痛苦，让我难过，那个人的内心是天国吗？发出恶来的人显露出来是不对的，好像自己赢了，自己发出大声来定罪谁审判谁，好像是都赢了一样。但是他的内心是很痛苦的，很难过的，会面临很多的试探和患难的。
追求善，降卑自己好像是牺牲自己，好像是施予损失了，就算是这样，但是以善和牺牲去做的时候，他的内心就是天国。就算是有那样的恶人，那自己也是天国，自己健康，不吃好吃的也可以，自己所祷告的都能够得到应允，就能够得到真正的幸福，这就是以善胜恶。
在我个人来看，以善胜恶在生活当中能够去对照的，能够去运用的。主也是这样，耶稣在十架上，被钉十架而死，犹太人定罪耶稣是罪人。门徒们当时没有属灵的信心不知道耶稣会复活，但敌对耶稣的犹太人听说了耶稣会复活的，所以就非常的请命让兵丁看守着坟墓。耶稣复活之后就没有办法找到尸身了，但是他们怎样呢？没有说耶稣复活了就去传，为了阻挡这些，就说门徒们把他的尸身偷走了拿走了，所以现在的以色列的人他们也不承认耶稣是弥赛亚。
在属肉上是这样，主复活了，成为了我们的救主，这属灵的权柄是多么大呢？神的国、属灵的空间里面是得胜了。那在这个地上，人们想怎样想，就怎样想，怎样评价就怎样评价，善就是这样得胜的。就算世上的人不理解，不知道，但是有神与我们同在的确据，我们里面有真正的平安，我们有天国，还有神与我们同在的确据，这就是得胜的。那么此后，神会让我们发出更加灿烂的光芒，得救的人能够聚在一起。但不是世上的所有人类都能够得救的，这就不是公义了。我们祷告希望更多的人得救，但我们不能正确的去评价什么。
以善去胜恶，是怎样的意思？现在是怎样来成就？大家的生活当中怎样去运用？希望想一想，我们要以善胜恶，要爱仇敌，要知道这是神所愿的真正的义，并且要去成就这些。还有只有真理才够真正的正确的去分辨真假和对错。我们就算是无辜的受苦或者是被冤枉，或者是没有任何理由受到别人逼迫的时候，我们也要能够通过真理来分辨，什么是义人和恶人。
耶稣因恶人受到了逼迫、凌辱、蔑视和践踏，但是他没有去对抗，也没有说想不开，反而求神饶恕他们，向神献上恳切的爱的祷告。司提凡执事也是一样的，要知道神所认可的义人在任何情况下，都是只有善，要能够正确的来发现自己。我们通过熬炼的时间，要能够发现我们自己。这个祭坛，还有逼迫我，还有各种意见不同的时候，自己是否是只有善呢？或者是有自己的义呢？有没有主张自己呢？说别人都是恶人。在过去的时间，我们要用真理来对照一下，自己要成为义人，缺乏什么？一定要走向真正义人的道路。
现在约伯和朋友们去敌对、发泄出了不义之言，所以朋友们也用同样残忍的话来对待他。约伯也是因着朋友们更加恶，朋友们因着来安慰约伯，但是因着约伯更加发出恶来。特别是父母和儿女之间主张自己，让对方发出恶来， 就像约伯和他的朋友一样，他们都是互相因着对方更加发出恶来。大家也是因着对方说了恶的话，要想一想自己有没有说出这样恶的话，如果自己是善人和义人，就算是对方来攻击自己也不会发出恶来的。发出善和真理的这就是义人。
问题是自己所说的话和行为，对自己的配偶、儿女、父母，发脾气发血气，说出恶的言语，直接发出恶来那是想要去美丽的天国吗？还是变得更加恶呢？那么这样的情况在我们生活当中是不应该有的。特别是在家庭当中和很亲的朋友，对自己和对方都没有帮助。
属灵之人和追求善的人，我们要知道这些，不要去互相说些恶的言语。在真理当中，这样的聚会是不应该有的。特别是没有办法分开的家人，有没有因为自己让对方产生争吵辩论和发出恶来呢？如果有这样的情况，首先，自己要得以变化才可以 。
约伯和约伯的朋友们，他们都是势均力敌，所以他们就是互相辩论，互相狡辩 。如果说这样的争论要熄灭，辩论要结束的话，一定要用真理正确的去判定。所以要爱仇敌，以善胜恶，要服侍理解，为了逼迫自己的去祷告。不要恨他，这是神的话语。但是约伯和他的朋友们里面没有这样的真理，所以他们不断的主张自己是对的，更加的发出恶来。
本文约伯记27章8节说：
【伯27:8】不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？
现在约伯用比喻间接的去攻击对方，为在此后更加的打击别人而拉开了序幕。不敬虔是指约伯的朋友们，不敬虔是指邪恶狡猾的人。在约伯看，自己不是不敬虔之人，但是现在成了卑贱和无用之人。相反，攻击他的朋友们是不敬虔之人却在得力。如果直接来说这样的话，朋友们就会蜂拥而来攻击他。所以他就像说第三者一样的，用间接的话来表达，来责骂朋友们。同时又说不敬虔的朋友们，就算是得利了，但是神夺取生命的时候，每个人都得死，没有指望是同样的。
自己是义人，但是不好的神，让我变得这样悲惨。你们是不敬虔之人是恶人，但是却在得力，得到祝福。但是你们会顺利到什么时候呢？走着瞧，你们最终也会死，我也会死。那个时候都彼此彼此，约伯他认为人死了处境都是一样的，这样强调。
属灵里来看，有生命的人和不敬虔之人的死亡是完全不同的。因为人们知道有天国和地狱，所以大体上来看，守住自己义的人会光明磊落的喜乐的去接受死亡，但是生活的不义之人，就会痛苦的迎接死亡。
在历史上来看，为了国家和王尽忠，不追求不义的忠臣们，就算是受到诬陷，被治死也会以谦卑的姿态向着王宫去跪拜，然后端庄的姿态去迎接死亡。相反有贪心和私欲的人，积累财富的行恶的奸臣们，在死亡面前也是发出恶来，大喊大叫，不平不满，挣扎的去躲避死亡。
我们看历史剧很有对比性的，可以看到这样的场面，他们不想去死，他们就不想喝这所赐的毒药，那人们就会逼他们喝下去，所以死相也是非常的可怕。但是义人却不是这样，就算是无辜的受死，也会接受这些。就算是误会自己的王也没有去恨，这是真正的义人。
人在停止呼吸的瞬间，最后的时候会打开灵眼看到灵界的情况是有很多的。这时候得救的人会看到来迎接自己灵魂的两个白衣天使，能够平安的闭上双眼。相反，有不能得救的人会看到来接自己的地狱的差役，是惊恐万状。所以我们要知道分明是有来世的，一定要认可审判的神，成为追求善与真理的义人。
接下来的约伯在27章9节里面说，
【伯27:9】患难临到他，　神岂能听他的呼求？
约伯仍然不是以真理来说话，而是在自己的想法当中说的，神在
诗篇50篇15节说，
【诗50:15】并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
这是说罪人悔改回头求告神的时候，是会给予应允的约言。但是约伯说像自己这样纯全的人，向神去挣扎，去呼求，却没有得到应允，所以断定别人也是应该是那样的。
约伯记27章10节说，
【伯27:10】他岂以全能者为乐，随时求告　神呢？
就是说朋友们，我生活的很正直，在神面前努力的献祭，生活的这样义的我也不能够得神的喜悦，在经受熬炼，何况你们没有求告神，难道会喜悦邪恶的你们吗？以这样的意思所说的话。各位圣徒们，要知道这毕竟是约伯的论断和个人的意见而已。我们的神是非常仁慈的，慈悲的，这种仁慈和慈悲比人的想象大了很多。
以西结书18章23节说，
【结18:23】主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
恶人死亡岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？神的心就算是恶人，也无论如何都给他一条活路的。看以色列的历史，百姓们反复犯罪的事又回头的时候，神也会怜恤他们，又再次给他们机会。
所以马太福音5章45节说，
【太 5:45】 ……因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
要记住这段话语不要发生误会神的爱的事。但是每个人的心田，每一个人的心田神所赐给的恩典和作工也是不同的。
诗篇103篇14节里面说，
【诗 103:14】 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
每一个人的衷心都不同，所以熬炼和带领的方法也有所不同。像约伯一样强烈主张自己义的人，很难于打破自己，所以会有很大的熬炼。这样的人非常耿直，破碎自己虽然难，但是发现自己得以变化之后能够得到重用。相反很容易蒙得恩典，也容易得到领悟，但是内心不耿直，就像是铝锅一样易开也易凉，很难得到重用。所以，不要说熬炼大就是恶人，熬炼小就是善人，不要去论断任何人。
比如说使徒保罗，他经受了很大的熬炼。但是通过这样的熬炼他成就了主的善和爱，成为了行大权能的使徒。在新约时代成为了行大权能的仆人。所以不要说对照自己的想法去论断别人是对还是错。还有也不要说为什么不熬炼那个人呢？那个人行恶为什么放任不管呢？也不要有这样的想法。但是也不要误会说神赐给有些人怜悯和恩典，为什么对我却不是这样呢？神对所有的圣徒们都是一样。
在祷告和赞美当中呼求神渴慕神的时候，就会赐给应允与领悟和很大的恩典。但是按照个人的衷心、渴慕、准备是都有不同的，所以蒙得的恩典和爱也是不同。还有的圣徒蒙恩很多，但是却很容易的就忘记了，所以神就没有办法重用他。但是不查看这样的自己，却说神不爱我这样误会，这就是因着自己恶的心。在离弃这些的时候能够感受到神的大爱。
为什么要举这样的例子呢？就像约伯现在误会神一样，在我们的现实生活当中，有很多情况就误会神。因此有罪墙不能够蒙得应允的事情，都在求自己的利益，误会神。那么和别人进行比较，认为自己比他强自己为什么没有应允和祝福呢？那个人为什么没有熬炼呢？神为什么熬炼我？因着自己的失误接受熬炼却怪罪神。有各种的形态和想法去误会神、论断神，这样的事情绝对不要有。
神是善的，是最好的神。如果神是亲自熬炼你，那是多么大的祝福呢？能让我成为更加美好的人，这样去塑造我。神不会轻易的去试探去熬炼谁的，也有试探某些人的，就像亚伯拉罕先知一样。那么成为试探的对象是要特别的重用你了，要感恩才好。感谢神熬炼我，让我成为大的器皿。为什么不重用我，使用我呢？有这种口要改变，让我成为大的器皿而不是这种入口很小的这样的一个器皿。
因为神知道我们的品性有棱角的会让磨平，更加圆滑，或者是说按照神的方法，去拓宽得到重用，那么在这样的时候，不要误会神要阿们顺从，在每一瞬间要能够感受到父神的爱。有些人又会说那个人得到了应允得到了医治，为什么我得不到应允和医治呢？但是那个人他得到了医治的理由，是他为了得到医治，又禁食做定期祷告，查看过去彻底的痛悔，是得以变化了，所以才蒙得了应允。
自己虽然说希望得到应允，但是没有发自内心的去呼求祷告，仍然去争吵，去恨，求自己的利益，却说神不爱我。这样是不可以的。这样误会和这样想是不可以的。现在约伯就是没有发现自己内心深处的恶，却说神不给予应允，这样去误会。
约伯27章11节说，
【伯27:11】　神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。
约伯在他自己呼求神的时候没有遇见，也不知道自己为什么经受熬炼。但是他胆敢说去指教他的朋友们，自己成为了神，去指教全能者所行，并且不去隐瞒，这是多么大的骄傲呢！约伯自认为他服侍神，通过熬炼，他也悟出了这些不隐瞒的去指教别人。可想而知，此后的故事会发展的多么可笑！接下来的话语，我们下周来进行讲解。
下面讲结论。亲爱的各圣徒们，我们一定要知道真理才能够正确的进行分辨，发现自己能够成就真正的义。但是约伯没有正确的知道真理。但是在自己所说的话当中，有多么多的非真理，他也没有办法去领悟。但是却自己认为是义人，生活在错觉当中。不是说在神看来是义的，而说充满了自己的义，坚持自己的主张。
出埃及记15章26节，
【出15:26】又说：“你若留意听耶和华你　神的话，又行我眼中看为正的事。
要知道人看着的义和神看是完全不同的，比如说看到耶稣和罪人们吃饭，自己义强的税吏和法利赛人说那个人和罪人吃饭，所以那个人也是罪人这样去定罪耶稣。但是以神的义来对照的话，引导罪人走向正确的道路的那个人是好人，这样想才是正确的。如此人所想的义和神所说的义是完全不同的。圣经里面让你做的，不让你做的，让你守让你离弃的话语，这样无瑕疵的去行的时候，才是神所看的义。
旧约时代以人的力量没有办法离弃罪性，所以行为上不犯罪就不称作为是罪人。但是在新约时代迎接耶稣基督领受圣灵的人们就能够得到圣灵的帮助。所以直到离弃内心里的罪性为止，才能够得到真正的义人的认可。
任何人通过如火般的祷告和禁食，得到圣灵的帮助，神的恩典和能力的话，能够离弃本性当中的罪，成为神所看来的义人。所以所有的圣徒们都要通过生命的话语和如火般的祷告，成为真正的义人，尽情的将荣耀归于父神。奉主圣名祝愿大家！
思考话语来做祷告。

花之盛筵

校正：主日晚《约伯记(76)-真正的义人3 》李守珍MS 2024.03.03