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发表于 2025-6-27 00:13
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《约伯记讲解126/不要做强辩的人》
时间：2025.6.1
证道：主任牧师
主题经文：约伯记40章1-10节
【伯 40:1】 耶和华又对约伯说：
【伯 40:2】 “强辩的岂可与全能者争论吗？与 神辩驳的，可以回答这些吧！”
【伯 40:3】 于是约伯回答耶和华说：
【伯 40:4】 “我是卑贱的？我用什么回答你呢？只好用手捂口。
【伯 40:5】 我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”
【伯 40:6】 于是耶和华从旋风中回答约伯说：
【伯 40:7】 “你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。
【伯 40:8】 你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？
【伯 40:9】 你有 神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？
【伯 40:10】 你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；
亲爱的各位圣徒们，约伯凭着自己的良心，尽力的生活，尽力的侍奉神，所以无法理解自己面临的苦难。所以他讲神为什么这样对待我？因此最终断定神是不好的。
但是当神出现在他眼前时，约伯领悟到自己遭受的苦难，是神的奥秘和旨意，而不是在为难他。神用各种比喻提问、启发约伯，约伯在神面前感到亏欠，因而无法再开口了。今天的内容里继续神为唤醒约伯而提问，希望大家把这些问题动作是向自己提出的问题，以阿们立即顺从，成为神真正认可的义人。
约伯记40章1-2节说，
【伯 40:1】 耶和华又对约伯说：
【伯 40:2】 “强辩的岂可与全能者争论吗？与 神辩驳的，可以回答这些吧！”
神称约伯为强辩的人，并说你会和我辩驳吗？与神辩驳的约伯可以回答。强辩和辩驳，似乎意思很相宜，但略有差异。辩驳是辩明事理和是与非；强辩是区别是非的驳斥，就是有条不紊的攻击对方，或主张意见错误之处。强辩的话，就是说你是错的，你错的是什么什么，一一列出来。辩驳过程当中逐渐产生不满、论断并定罪对方，这就是强辩，所以不仅是不要辩驳，当然更不该进行强辩。
为神从旋风出现之前，约伯和三个朋友和以利户毫不让步，进行辩驳和强辩。刚开始和朋友们强辩又无视地说，你们不是我的对手，最终要与神进行强辩。与神追究说神赐福给恶人，却对于像我这样的义人施以诅咒。他这样就下断定，说对方是错是哪哪哪是错的，哪哪是对的，不是说这样，就说他是错的，就是错，哪里哪里错了，这样说就是强辩了。神是不好的，他已经这样下了断定。然后说这方面这方面，这样的方面让我受苦，和神进行强辩，当然神没有回答他，约伯独自辩驳论断和定罪着。
所以在神对约伯说，神出现在约伯面前与他说，与神辩的可以回答这些吧？他现在说了这么多的话，神出现在他的面前了，祂说我在绪论中说的这些话，你还有什么说的话就可以说，现在在查验他。这不是神想羞辱约伯的话，约伯通过神亲自显现，用各种比喻说明的话语，明白了自己的不义和罪，所以在神面前感到亏欠，而只能闭口不语。
因为神知道约伯现在的心情如何？你现在还能与我强辩吗的意思问约伯，这场面是神为下结论而明确的向约伯提出的。神在向约伯提出这个问题之前，首先在38章39章以自然现象为比喻，说明了自己是怎样的神。也就是说在具体启发约伯在他能够接受后，在本文当中说：“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”在某种程度让他有所启发之后、有所领悟之后，一直到约伯已经有所领悟，然后说你有想说的吗？这样问约伯。
我们在带人的时候，如果应用神使用的这些方法，就可以让对方停止辩驳了。那就是说充分的让他去，他不理解的，他想知道的这些，和他说明之后，然后再问他的意见的话，就没有辩驳了，神就是这样做的。如果神在用各种比喻，让约伯醒悟之前立即如本文一样说的话，约伯依然会向神辩驳、强辩的。那么对于神的提问，约伯究竟是如何回答的呢？
看接下的本文可从看到约伯记40章3-4节说，
【伯 40:3】 于是约伯回答耶和华说：
【伯 40:4】 我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。
之前约伯理直气壮地主张自己是义人，但在听到神的声音之后，就完全不同了。他告白说，我是卑贱的。因为约伯在以神的话语对照自己之后，才领悟到，他只不过是微不足道的被造物，所以没能回答神的任何问题，只好用手捂口。在见到神之前，约伯以为自己很了不起，自以为他很聪明又智慧又明智。他知识渊博，财富积累的也很丰厚，拥有名利与权势，受人爱戴和推崇，在社会上处于最顶流的位置。
那么约伯为什么说自己，我是卑贱的呢，请回想一下，直到上一讲，想到神对约伯的提问，是你造了风吗？是你造了太阳吗？你造了星吗？你能发出雷声、雷电吗？你曾进入雪库吗？像这样当神一一提问的时候，约伯连一句话都无法回答，更何况他再次领悟到，这一切都是神的能力所创造的。在全知全能的神面前，约伯意识到自己是微不足道的存在，只能承认自己什么都不是。
约伯对自己的一个疾病，也毫无办法，也无法用自己的力量挽回失去的财产。神若掩面，他拥有的名誉和权势也在一夜之间跌入了谷底。失去了子女，失去了健康，甚至成为了被仆人指指点点蔑视的悲惨的境地。约伯本以为自己知识渊博，但看着无法回答神的提问的自己，他才意识到自己的卑贱，只能谦卑的俯身了。因此回顾过去，在全能的神面前，自己强辩，自己很了不起的样子，该有多么惭愧呀。
各位圣徒，我们也要发现自己，不能因为自己有知识，自己也要告白，说我是卑贱的，我是什么都做不到，我们要发出内心地谦卑下来。不只是说迎接主之后，为了得以变化付出辛苦，现在离弃世界，远离罪恶生活，能够作祷告，能够作礼拜，能够赞美都是父神能力和恩典，不是我自己能做到的。我付出了一点辛苦，做出了一点努力，父神赐给我们能够做到的力量和恩典！因此我们要更加谦卑，更加的谦虚。
向外部教会一样说,从来不会告白说自己是罪人，这样去告白。我们单从罪中得赦，我们不生活在罪里面，我们就不要说是罪人。我们也偶尔在赞美当中说，我们还没有完全得以变化，我们发现了自己之后，我们唱(奇异恩典)会这样唱说我是罪人。以前我们是罪人的时候，我们要感谢！
我们再想一下饶恕我们罪的耶稣的恩典，我是罪人老说我是罪人，不要这样去告白，神是不喜悦的。自己生活在罪恶当中的时候，当然是罪人了。离弃罪恶生活在光明当中和真理当中的时候，为了开垦自己的心田努力去做的话，不要说：今天也是罪人，明天也是罪人，就不对了。我们要完全的得以变化，完全的成圣，求父神帮助，要献上这样积极的告白。
但是那么这样得以变化的这些过程当中，我们的辛苦和努力，神也会保守我们，会赐给我们恩典才有可能的。那么绝对不是我们来做到的，那样骄傲是不可以的。我得以变化了，你为什么没有变化呢？这样也是不可以的。在大礼拜的时候，有八分到十分钟左右，是没有讲完的。都是同样分量的证道，有灵感的话会添上一些内容，在灵感当中，就会讲到一些附加的说明，这样的话就会更加充满。
今天大礼拜的时候，我只是按照原稿读出来，有一点点的附加说明，但没有灵感。不是说有其它的问题，在恩膏聚会，我都是全心全意的。今天我就觉得有一点点疲劳，今天早上起来之后，也是觉得非常的疲劳。我就讲了，我能够证道。大礼拜结束之后，我也是能够在感动当中证道，能够在灵感当中做一些附加说明，都是父神的恩典，不是我能够做到的。只是看着这个提词器去念这个原稿的时候，也是觉得很疲劳。不是说我哪里软弱，是有一点点疲劳的感觉。
所以说非常感谢得到父神的保守，以父神的能力证道、赞美、祷告，不是说以我的能力能够做到的。我是一向都能够感受到这些的，所以经常做一些感谢祷告。何况是教会的大熬炼之后，非常非常的感谢，又更加的感谢了。熬炼当中能够做祷告，赐给这样的平安，也很感谢。赐给让我们能够领悟，让我们得以变化，也都是父神的恩典。
在熬炼的时候发出恶来，如果说是不去认可，不发现自己，我们这样的面貌，我们要回顾一下，查看一下自己。这些分明是恶的，但是却不去认可这些是罪，就是没有临到神的恩典，就不能够有所领悟。但是现在，我们说这是罪，这是恶，这样的话，就算是没有人在旁边指点你，但是在话语当中，我们就好像是在用放大镜、用显微镜来看我们自己一样，能够领悟到的话，就是圣灵的作工了，这是多么大的恩典呢？
所以我们要常常谦卑，虽然不一向说自己是卑贱的或是罪人，不要说这样的词汇和这样的表达，但是这一切都是父神的爱和父神的恩典得以变化又变化。我们还要更加谦卑下来，更加地谦虚，不要主张自己这样去骄傲。自己没有生活在罪恶当中，就自告自大。希望大家来回想一下自己有没有这样？就算自己有知识，就无视没有知识的人。自己有名利，自己更加富有，就小瞧别人，是不可以的。
我们都是神的儿女，不要忘记，每个人都同样拥有双眼、鼻子、嘴、手、脚的人，头脑当中我们是神创造的被造物，对方也是神的儿女。世人他没有得救，不是神的儿女，就可以无视他吗？不是的。主也是用十字架的宝血已经为他们填充了公义，他们也能够被传道来到教会，来到教会他们也就是神儿女了，所以我们不能够无视任何人。头脑当中知识更多，拥有名誉、权势、财富并不能称为义。
要知道，如果神收回这一切，就会在一瞬间全部消失。无论多么有钱，如果神掩面，就会面临试探、患难。即使吃山珍海味和各种保健品，如果神不保守，疾病就会趁机钻空。
约伯也拥有巨大的财富，但由于没有以真正可吃的来填充自己的内心。他的财产和所有的只能像浮云一样消失。就像现在所讲的一样，富裕、知识、权势、名誉，这一些，不是说神所赐给的，完全祝福的话。约伯在经受熬炼之前，这些祝福也都是神所赐给的。因为他非常的敬畏神，所以神赐给他这样的祝福。
但是，约伯在熬炼的时候，他认为他的这些都是他自己付出的辛苦而得到的，还有这些还不够完全，这是约伯的内心。所以他经受了熬炼，这些缺乏的部分都被显露出来了。在熬炼时期，不是说约伯不值得得到祝福而收回了这一切，而是想让他更加完全，所以短暂的收回了一切。收回了这些祝福之后，自己什么都做不到，是这样的一个存在。当我们得以变化成就内心的割礼，能够充满的奔跑，这一切也都是父神的恩典。
如果说不抓住神的恩典，当然神不会说随意收取这样的恩典，但是按照人类耕作的必要，有可能会经受熬炼。在灵界法则当中有的时候也会面临难处和试探，那在这样的时候更加要我们去依靠神。得认可之后得到了很大的祝福，但是熬炼渐渐加重的时候，认为自己付出的辛苦，自己了不起才得到了这些。他这样不顾一切的说这些，所以熬炼就会更加长，最终他内心的恶都暴露出来了。神给他这样的熬炼，都是把他暴露出来了。
我们也是一样，在过去的时间当中，自己的恶如果说是暴露出来的话，不要找借口，也不要辩解。自己里面的恶，本身就是自己的恶。不要说因为神，因为环境，不能够这样说的。所以，一切都是神的恩典。于是撒但控告了约伯，神允准了他的试探。在神的奥秘当中，暂时对约伯掩面，结果一切就在一瞬间消失了。我们需要知道什么是真正有价值的东西，我们真正需要填充的是什么？那就是认识神，得到神的能力， 领悟神的恩宠，生活在真理当中。因此认识到炫耀属肉的自高自大，是一件非常羞耻的事情，要离弃所有的骄傲，要过上真正有价值的生活。
还有的时候，看在教会的生活当中，虽然说不去炫耀自己属肉的，但是又去炫耀一些属灵的知识的一些方面。自己有一些体验，特别的恩典，或者是真理的知识很多。我们圣徒们当中有的人说，和我们元老牧师很多的回忆，这些我们又去炫耀，我们很多圣徒们都是有这些方面的，这些都是值得骄傲的事情。有的圣徒们就不能够进行分辨，而去聚拢在他的身边。这些恩典都收回之后，还有什么呢？就是自己里面真正，到底变化了多少，那才是真正的价值。
自己所要炫耀的只能够是主，来得以变化的自己的面貌里面所出现的这一切，能够成为周围爱戴的人。自己在万民过了很长时间的信仰生活，我得到了元老牧师的爱戴，得到他的称赞，现在又有什么用呢？这些话更让自己羞愧了。约伯为什么在他悔改说了什么话，怎样的行为？在属肉方面暴露出来或者无视他人，或者是说，就算是属灵方面的事情，因为这些骄傲是否有这样的方面，希望大家都能够来查看一下。
约伯在神面前不知所措，只能告白说，约伯记40章5节说，
【伯40:5】我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。
约伯说，我说了一次，说了两次，就是为自己辩白。意思就是说耶和华神虽然我埋怨不平，但其实我心的本质并非如此，我对神没有不义之心等等，辩解的话。在过去神出现之前，他说了很多的恶话，神出现之后，一一为他进行说明的时候。约伯他说，说了一次、两次，父神在过去我以前说了一些恶话，这些方面不是出自我的本意，就是把这些都给模糊了。约伯从一两次试图用这样的话去辩解，但神说的都是对的，没有错，所以就不再说了。
我们在和人对话的时候，比如说，对方和你说很多的话，对方只是听着，在对方听完之后，看到对方和对方的话，一句两句的回答他的时候。对方一开始也说了很多话，对方开始回他话的时候，那么一次两次， 他听完之后，他也会去回答了。但是看到对方所说的话非常的善，自己非常的过激，但是对方只是在真理当中说话，自己想去回答他一两回，就想说再听一听吧，有的人就是有这样的。在听了之后，继续听，就说自己闭口不语是对的，这样领悟之后就能完全的。那就是约伯的面貌，我们也不要去辩白。如果说是这样辩白辩解的话，就有很多的损失。
接下来约伯第40章6-7节说，
【伯40:6】于是耶和华从旋风中回答约伯说：
【伯40:7】你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。
神从旋风中回答约伯说，你要像个男人一样，回答我问你的问题。这句话的意思是说，约伯你把心中的不平不满，都坦率的说出来吧。到现在为止，他倾吐了很多的话，一开始他想回答一两句，但是渐渐就用手捂口了。神说你都说出来吧，给他这样的机会。但约伯这期间他没有领悟到的这些，神用真理的话语让他有所领悟之后，他就再不去辩解了，他就沉默下来了。在神面前变得谦卑，能够立即发现自己，并且悔改了。
各位圣徒们，我们也要反省自己，比如有的人在做神家的事，做错的时候，不做任何的辩解，谦卑的承认错误。但有些人却说，我尽力了，尽最大的努力，明明结果不对，还这样去狡辩，要知道，就是大恶。还有的情况下，对于某些事情，比如说百分之三十做得很好，但是百分之七十做得不好。有的人说百分之七十做的好，有三成是要改变的，所以让别人劝解。但是善的人能够得以变化的人，能够顺从的人，自己七十做得好，但是三十这些方面得到指责，他自己也能够阿们来接受。
但是经常辩解不平不满的人，自己做好的也就是三成，做的不好的是七成，劝解他七成。他只想得到他做好的这个三成的称赞。这样的话，就不能够再去启发他了，这样就没有发展了。如果教导大家的主仆，问起如此，这样回答的话，那神问他的话，他也会有同样的回答。当指出他错误的时候，他说我还是很努力的，我也祷告了，也做彻夜了，也禁食了，尽心了。如果这样回答的话，那么神是不会应允这样的人的，只能掩面，没有必要再说什么了。
相反。如果承认自己是错的，自己错了，并且是内心痛悔的话，作为神的儿女是可以成就真正的义的。因此，无论我们为某些事情付出多少的辛苦和努力，如果没有真正达到目标，就不该辩解，找借口。有的人努力付出辛苦，却不能达成其目标，就会羞愧难过。有的人则在同样的情况下，炫耀自己辛苦，来为自己争面子。也有因没有得到对自己付出的辛苦的称赞，而感到痛苦，陷入不平不满的情况。有的人自己发出恶来，失去了充满，也失去了最初的爱。
他怎样不平呢？说这样不充满，为什么周围人不帮助我？又不是初信徒，是工人，说不该说这样话的。要彻底悔改自己的过去，要从神那里得到圣灵的充满，是信心的一阶段吗？谁帮助你，你就充满吗？谁带领你，谁去牵着你才能够充满吗？这是非常羞愧的话。但是对周围的人不平不满，这一句话，就是说这个工人该怎么办呢？只能觉得这个人很无语。在心里有不平的话，是不能够发现自己的，是不能够有所领悟的，神是不会喜悦的。
就像之前做的比喻也是，自己做错的多，做好的不多，你得到的这个指责的时候，指点的时候，也应该感恩的接受才行。我这些方面做的好的，为什么只说我做的不好的方面呢？你做的不好的方面指责你，去劝解你的时候，你才能够做得更好，你才能够有所发展。只称赞你做的好的部分的话，你做错的你不知道你做错了什么，怎么会有发展呢？不听劝解的人，不应该有不平不满的，为什么有那么多的不平呢？这些人，也还是存在的。
自己的生活当中，不平不满的人是找借口找理由人，还是说喜乐感恩的人，那这样的人，就会是谦卑的人，是能够很快速得以变化的人。如果没能够得到神所愿的果子，却仍然辩解对于自己付出辛苦和劳累的事情有各种想法，就无法听到圣灵的声音，也无法有所领悟。要知道无论是在家庭还是在职场，还是在任何的地方，找这样的借口都是毫无价值的。查看一下自己是否真的尽力了？如果努力了没有取得好的结果，就是方法有问题，或是有其他的原因。只有承认错误以后，才能更好的发展和改善。
约伯现在虽然不想去辩解什么了，自己去想要辨解这些也觉得非常的亏欠，他能够谦卑下来，神也对他不再说什么了。接下来就是讲神想讲的话了，有的人说自己的想法有一些不同的话，自己还要想去发言，神想要说的话，就不能够接下来去说他想说的话了。
我们在生活过程当中，自己想知道的，自己不理解的这些话，想要去理解，那么都理解了就能够更加有发展了吗？理解有所领悟的话是在圣灵感动当中该做的事情。要拥有良善的心，这些也没有什么可值得误会的，自己如果说有良善的心，那给我一些回答我才会很痛快，我才能够努力去做。
大家是否有这样想呢？这些就是不平不满。如果善的话这些算不得什么。因为不善所以才会有怀疑，才会有不平。会想为什么不听我的话？这些话还有这些的提问，这些是是非非。如果说停止在这里的话，任何事情都不能够进行下去了。
在教会的生活当中，也有很多这样的人和这样的工人。要查看一下自己是怎样的人，一切事情都要以善去想、去理解。在圣灵当中做祷告去有所领悟的话，就想也有可能这样，也有可能那样， 是否是这样的人呢？或者心里想为什么会这样呢？那么最终这些就成为了不平和辩驳。元老牧师以前对于善心来讲，说去理解对方的人当中说不去论断别人。
例子当中就是开拓不久之后，有一个工人在过去的时候，元老牧师那个时候是传道师的时候。从那边走过去，看到我之后也没有和他打招呼有这样的人，那么一般人就会想，瞬间就会动员自己肉体的意念，说那个人为什么不和我打招呼呢？是不是心情不好呢？
那么善的人的话，就是说我是不是对他有些失礼，或者是说那个人是否有一些不好的事情呢？这样去想。但是元老牧师没有这样去想，他是充满了善心，所以就想可能是他没有看到我。明明是看到了我，这种视线明明是看到了，但是为什么没看到，如果说是带着论断的心的话，那么就会有什么了？就会去论断别人了。元老牧师就讲了，他有可能视力不好，这样想的话就没有任何的问题了。
之后去确认之后，真的是他视力不好，因为没有戴眼镜。所以没有必要去论断，自己去判断什么？自己如果说是恶的话，以自己为中心去想的话，就会有各种的想法。有的人非要去问一下说，你刚才看到我，为什么跟我没打招呼就过去了呢？那么这样的时候关系就不会融洽，现在好像不像是没有什么问题，但是已经去论断了，已经伤了感情了。就去问他本人，那么得到这个追问的人，当然心情就不会很好了。这些方面都是出自我们的不平不满。
还有这些出自辩驳的事情，那么这些都要去改过。即使神给了约伯说话的机会，他只能用手捂口，不想再说了，神又开始正式向约伯提问。
约伯记40章8节，
【伯40:8】你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？
我所拟定的指的是神允准约伯的熬炼，也就是在问约伯，我是因为有理由才允准你经受试探的，你却无视我的判决，自以为义看我为不义吗？神希望约伯自己能领悟，并承认错误，成为不辨解的洁净的儿女，所以才提出这个问题。从圣经来看，扫罗用辩解把自己的罪合理化。
相反，大卫则在被指出罪之后，立即承认并发自内心的悔改。神希望约伯也能像大卫一样悔改。约伯什么话也说不出口了。 因为到目前为止，他一直相信如影随形的神，在现实当中面对神听他的话语的时候，他悟到神不会无缘无故的试探人的。
各位圣徒,在这里我们也有需要领悟的方面：
第一,如果我们真的信神,那么无论在任何情况下这种信心和善行都不能改变。
通常教养和人格修养良好的人，懂得凡事节制。在一般情况下为了不失礼于对方而行为端正，但是就算是这样的人,如果超越了自己能够忍耐的极限就会丧失人格的情况，也是时有发生的。
约伯就是这种情况，丧失了人格，那个人怎么会那么恶呢？ 那个人怎么会这么说话那样行动呢？ 我认为他非常善良的， 但是他为什么发出这样的恶呢？ 那发血气、找茬、说别人、骂别人这样， 那么就说那个人好像丧失了人格，我们看到这个话语，说我们没有经受熬炼的时候,就想真的是这样吗？ 但是在熬炼之后,我们在听约伯节讲解，大家想这个话语是这样的话语,也都能够有所领悟的。这个时期能够讲约伯记讲解，这样受到主管也是非常感谢的。
但是时间流失之后，不要说我现在不是那样的，就没有这样的事情。自己有善变的心，自己非常痛苦,或者是说有人把你弄到了某个角落,就好像是说丧失了自己的人格一样。 如果说自己有一些丧失人格的事情,或者是说是否在你内心的某个角落还存在呢？这些都要连根的去拔除。约伯就是这种情况。约伯无法理解善良正义的自己所面临的苦难，因而他埋怨神。隐藏在约伯本性当中的恶，涌上了心。
如果大家处在和约伯同样的立场，会怎么办呢？坚信神的人，仍然能以毫不动摇的信来得胜。像约伯一样信神如同影子一样。模糊的人只能跌倒。若遇到对自己不利无法理解的情况，以前好的信仰或热情都变冷淡了，善的行为也会发生变化。在任何情况下，我们都要以不变的信心得到神的喜悦。如果不同的方式对照这话语的话，就要能够发现在任何情况下，如果信心或行为发生了变化，那么这就不是真的，也不是完全的，也不是灵，也要去认可。
在熬炼时期,自己圣灵充满时期的善的行为都没有了,已经丧失人格了。那么自己里面的恶全都暴露出来，显露出来了，就想自己里面的灵也不是我自己的。神真正认可你的时候，才是能够拥有真正属灵的心。我们现在要去成就才会有所领悟，我们也要认可这些。如果说不是这样的话,说环境是这样的，找借口的话，这个人站在主的面前的时候，就没有恢复的机会了，是非常让人心痛的事情了。
我们在大熬炼时期，大的试炼的时候,我们要能够看到我们内心深处的恶,这就是祝福。约伯记到结束的时候，我们讲约伯这样的大的难处，这是很大的祝福。 我们也是一样的，在过去我们有所发现的我们的面貌,如果能够发现就是祝福。 发现的我们要迅速成就内心的割礼，有这样的熬炼就非常的感谢。所以我们要成为不变的真理之人,是需要熬炼的。
第二,不要自认为自己义,不要去论断别人。
约伯认为自己是义的义人，所以他论断定罪给自己带来疾病的神是恶的，但是神的儿女不应该论断定罪任何人。在同样的情况下，说谎的人和不说谎的人的心和想法和行为是不一样的。说谎的人即使面对真相也会怀疑对方也会说谎吧？认为自己行了不义对方也会那样做，这样论断他人。
大家在熬炼时期听了很多话，在听到这些话的时候，是自己行了这样恶，这些有的人是很容易去相信。有的人说不可能那样,应该不会那样的吧？有这个相信别人的这种心，那自己是怎样的心呢？大家要通过话语，也都能够有所领悟。不会是那样的，应该不是这样的。自己如果说是去相信说那是真的，有的人只是拿出事实和证据一样，去怜悯他就好。那就会说 ，别人的过错，去找茬，说别人的过错 ，就是说自己里面是存在很多的恶的。
另一方面 ，不说谎的人，即使对方说谎也不会轻率地断定是谎言，也不会随意判断听到的话。因为只有神知道是不是谎言？因此，对于没有准确掌握的事情，不会给予论断而是站在中立的立场上谨慎看待，所以才不会轻易上当受骗。论断定罪的这些话要打开你的耳，自己去同样去犯论断定罪的这些罪，不要去埋怨环境，不要说谁迷惑了你。
第三， 约伯和亚伯拉罕的差异。
神命令的亚伯拉罕将以撒献为燔祭时，没有给出任何理由和说明。但是亚伯拉罕信神的仁慈和信实，完全相信神，能救活死人的能力。立即就顺从了。可是约伯在神允准的试探，只相信到一定的程度，但在自己的生命受到威胁的阶段，他不再信神了，而是抱怨不平。
神希望我们效法亚伯拉罕的信心和顺从，也就说，神希望在神说与自己的想法相反事情时候，我们够够达到相信其中有神的美意而顺 从，进而领悟到善的含义是什么？ 其中能够明白神的深意，按其旨意而顺从的层次。
看着接下来的约伯第40章9节里面说，
【约伯记40:9】你有 神那样的膀臂吗？ 你能向他发雷声吗？
在这里，膀臂是能力的意思。还有你能向他发雷声吗？ 意思是说你也能行神的大权能吗？这是再次让约伯想起之前提到的神全能的提问。约伯，你曾进到海渊看过吗？死荫的门，你曾见过吗？ 地的广大，你能领透吗？ 黑暗的本位在于何处？ 能看明骑士之路吗？ 你曾进入雪库，见过雹仓吗？ 光亮从何路分开，东风从何路分散遍地？若你知道只管说。换句话说 ，约伯你从来不是自以为义，认为我不义吗？
既然如此， 你能用你义的膀臂救谁呢？ 你究竟有没有你主张的义和能力，你能像神一样做到闪电或雷声天空的气象吗？ 以这样的意思问他的。 即使自己都不能救自己的约伯，他还能救谁呢？连自己的病，都没有丝毫办法的约伯，他究竟还能做什么？约伯发现自己什么都做不到。神通过这个提问，提醒我们，约伯对神的论断是多么大的错误。
各位圣徒，我们也要深刻的领悟，不只是对于神，人与人之间又有多少论断呢？ 希望能够查看一下是否在不知道自己的生活和人格及教养如何的情况下，说话论断和批评别人像自己很了不起的一样。
稻谷越熟越低头，我们也是越是在领导的位置，越是得到认可的位置，越要谦虚。有的人看到对方的错时，就想我就不是那样，我做的很好，这样无视对方，对别人指指点点，诋毁别人。但是对方擅长做自己做不到的很多事情，连这个都不知道，还评价别人，这是多么让人羞愧的骄傲呀。
另外自己指责对方，有可能比你得到神更多的爱。因此，我们绝对不能在人面前或神面前骄傲。神问约伯，你有神那样的膀臂吗？ 你能向他发雷声吗？ 神希望他的儿女也能够得到神的能力，成为对自己 和很多人产生良好影响的人。神向约伯说，我创造了天地万物，你创造了天地万物吗？还有说你的义能够救你吗？你说你是义，你是对的，你能够救你自己？能够医治你的病？能够给别人带来益处吗？在这样问约伯，那不是说，他没有领悟，就追着他问。
我们也是，我们得到神的能力的话，就能给别人带来好的影响。我们传道，也能够把很多灵魂引导到得救之路。引导他们走向得救之路，我们以神的能力为他做祷告，让他得到医治，让他的问题得到解决，我们有可能成为这样有能力的工人的。神大能的膀臂在扶持我们，我们也能够成为有能力的人，为此让我们成就真正的义。
所以说约伯因为他主张自己的义，说你真的是义的吗？如果说你是义，那你这样的能力要有所保障的。然后向约伯，或者向我们也说，那么是真正的义，这样来熬炼我们。神所说的义是指要表里如一。像约伯这样的行为上的义，其果子随时都有可能消失的。但是通过熬炼，发现自己成就真正的义的人，表面和内心，即肉和灵是完全的，因此祝福会日益的昌盛的。
约伯行为纯全，得到他人的尊重，虽然能够用财物施舍他人，却不能够让人领悟到他们内心的恶或减轻内心的痛苦。但是见到神，破碎自己之后，会成为完全的属灵之人。在很多人面前展现能力，成为响亮的声音。
在罗马书2章29节里面神说，比起行为上遵守律法的人，更称赞以圣灵割礼内心的人。因此不要注重表面上的行为圣洁，而是首先要洁净心灵，神希望能通过大家确实的展现其响亮声音的能力的确据。
看接下来的本文约伯记40章10节说，
【伯 40:10】 你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；
在这里，荣耀指的是庄重严肃的态度。庄严指的是众多人当中不常见的尊贵者的意思。还有尊荣是指人们对其价值性的称赞。威严指的是用自己的教养，塑造自己想要的姿态。神为什么说这样的话？因为约伯学习了很多的东西，知道的很多，所以是个荣耀的人。救济孤儿寡妇贫困的人多行善事，被人们誉为尊贵之人。人们对能够见到约伯感到很荣幸，因为约伯被夺去一切所有和失去所有儿女的时候，
也像约伯记1章21节说，
【伯 1:21】 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
这样告白，向着神的约伯敬畏感也是非常卓越的。如果说他没有改变这种心态，在毒疮的苦难当中，始终信靠神，并且喜乐感恩的话，他真的会穿上荣耀、庄严、尊荣、威严为衣服的。然而，经不起疾病的折磨和人们的嘲弄，最终发出恶来，最终所有的荣耀都崩塌了。无论过去多么辉煌，如果现在一团糟，就不能够得到认可。
例如约伯记31章29节说，
【伯 31:29】 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；
理直气壮的表明自己过去有多么公义，但是朋友们却不理解自己的处境，而嘲笑他诅咒他的时候，也不把他当人的时候，却表现出了其矛盾。
转告大家要能够去分辨一下这样的时候，有的人说现在自己说了善的话，我在台上说要饶恕要去爱，不要论断定罪，不要去诋毁别人，批判别人。从台上下去之后，说谁让我难过，谁骂了我，我就发脾气，发血气。谁骂我，我就去找他的茬，去说他什么的过错，就是言语和行为，就是错的了，不相符了。
这样的人能够去信靠他吗？能够去跟随他吗？大家要能够正确的去辨别，要用真理去辨别，自己信赖和他进行商谈，想要追随他的话，不要说只听他所说的话。他所说的和他的行为是否是相同的，还有没有神所保障的果子呢？ 这样才能够相信、去商谈，才去跟随。 他去教导时教别人很好，但是他的行为，自己所面临的这些痛苦和难过，他就不平不满、发脾气、骂人，自己也没有感恩。
又说自己是因为神国的事情才这样经受熬炼，才这样的痛苦，所以请你理解我，这样就能够理解他吗？神的教导说，要常常喜乐的。如果说真理在自己里面的话，就能够进行分辨，如果说没有真理的话，只能够说被他所说的迷惑。那么之后就会一同面临难处的。人们就会有这样矛盾的方面，要寻找到真实的方面，所以说不要说是跟随人，要以神的话语为标准就对了。
听到神的话语，发现自己，听到圣灵的声音，受到主管去体验。有明确的果子，要说神抬高你，神立了你，神所赐给你的这些荣耀，穿上了这样的衣服的话，就是一个很好的榜样。这样的话就可以跟随他，就能够更快速地得以变化。有真理的一个榜样，有真正的义人和善的人，圣经里面也有所记录，那么要以这样的面貌为标准就好。
约伯听到的话，他有多么羞愧？ 他认为自己是非常了不起的人。 神对在人们和神面前帮他，得不到任何人认可的约伯说，你自己以荣耀庄严为装饰，以尊荣威严为衣服呀。他自己说，自己失去了一切，只是嘴会说，自己悔改了，说谦卑感谢。 那要谦卑闭口不谈的时候，但是却说我过去如何如何，我得到了神的爱，得到了祝福，我这样尽忠来着， 我这样得到认可来着，这些话是没有必要的。
这样的人，总会说是吗？ 你过去做的很好吗？ 但是现在呢， 向这样的荣耀在哪里呢？ 你不是尊贵的人。约伯听到这样的话，该有多羞愧呢？
打个比方，有位法官因擅长判决，而名声大振， 赢得了荣誉和赞誉。但他却因为犯法成了罪人，此时法官应该承认自己是罪人，还是应该吹嘘自己辉煌的过去呢？在这种情况下，如果揭开过去的骄傲，反而会成为一件羞耻的事情。如果约伯像亚伯拉罕一样，始终信靠神，忍耐，没有发出恶来的话，他就会得到认可，是真正的义，熬炼也会很短很快地结束的。
如果一开始就是如此完全的义人，也就不会受到那么长的熬炼了。正如之前所说， 神要求亚伯拉罕献上以撒的时候， 亚伯拉罕相信并顺从，因此没有担心和痛苦，相信神能够救活死人，怎么会有痛苦呢？因此，神称赞并祝福亚伯拉罕说，现在我知道你是敬畏神的了。像这样， 如果在何情况下， 内心与行为都相同的话， 就可以成为完全的义人。这样的人才能够得到神的称赞， 能够穿上荣耀庄严尊荣威严的衣服。
讲结论，亲爱各位圣徒们，今天讲到不应该进行辩驳和强辩。 另外讲到了，通过约伯在神面前发现了自己并逐渐变化的样子。 我们需要领悟的地方。
第一 做错事时不要辩解， 要谦卑的承认，内心要成就圣洁，不要去以恶论断定罪他人。
第二要知道，神是认可表里如一完全的义人，也就是认可在任何情况下都不变的信心，和付诸善行的人， 并通过那些彰显能力的事实。
第三要知道，真正的荣耀庄严尊荣威严，不单纯是给予行为完全的人，而是给予内心完全的人。
通过所剩不多的约伯记讲解，希望大家能够得到这样完全的变化和祝福。奉主的名祝愿大家！
思考话语，一起来做祷告。 |
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