下午LB-约伯记讲解(105)-不要妄称神的名-ZRMS@20241124

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恩典圣洁

主日晚LB 证道《约伯记105讲-不要妄称神的名》

证道：李守珍牧师
时间：2024.11.24

主题经文：约伯记36章1-9节
【伯36:1】以利户又接着说：
【伯36:2】“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为　神说。
【伯36:3】我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
【伯36:4】我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。
【伯36:5】“　神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。
【伯36:6】他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
【伯36:7】他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
【伯36:8】他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
【伯36:9】他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。

亲爱的各位圣徒们，上一讲讲到因为唯有神能够正确的看清人的内心和忠心，所以我们不能随意去论断人。
哥林多前书2章15节说，
【林前2：15】 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

    我们要效法神的内心，能够进入属灵的维度，在凡事上要正确的看透和分辨。在今天听道的时候，希望能够检验一下大家的想法与神的旨意是否一致、领悟、发现，都能够发光，走向光明，奉主的名祝愿大家！

以利户对约伯唐突的指责和责备仍在继续。

约伯记36章1到2节说
【伯36：1】 以利户又接着说：
【伯36：2】 “你再容我片时，我就指示你，因我还有话为  神说。

    以利户说，“你再容我片时”，这句话里面也可以知道到目前为止，相互之间的争论是有多么的激烈。通常在争论的时候，有的时候是在对方的话没有说完的时候打断或进行反驳。但是约伯记不是按着互相交流的顺序记录的，而是将一个人的话进行整理之后、记录完之后，再整理另一个人的话记录的方式。

朋友们和以利户向约伯说了一些不着边际的话，约伯怎么能够静静地听着呢？以利户现在接下来说的话有很多章，那么在中间约伯不可能什么话都没有说。以利户说话时会打断他，约伯也有想说话的时候，但是把这样的情况，都罗列起来，就会有很多的记录内容，所以说只是简略地概括，把一个人的话整理出来之后记录下来。

    那么在36章1到2节里面，以利户通过这个记录的话，可以知道不只是说那种情况。不打断对方的话，听到最后是基本的礼仪和尊重他的态度，但是约伯却无法忍受他的委屈和情感。每当对方说一句话的时候他就会打断对方，说明自己的立场而进行反驳。所以，以利户对约伯说：“你再容我片时”，是说：我说话的时候，请你忍耐一下，倾听到最后的意思。

到目前为止以利户像是在代替神责备约伯，传达神的旨意一样，但是这话与神的旨意是完全不相符的。所以约伯连听都不想听，反而是积累了很多的不满。尽管如此，以利户依然没有领悟，仍然以为神辩护的姿态，说因为我还有为神说的话。大家的信仰生活当中，还有在大家的对话当中是否有这样的样子呢？一定要好好的来查看一下。以利户好像是为神辩护一样，这是多么恶，也是不该有的事情，我们是能够感受到的。

好像是在应用真理，但是他不知道神的旨意是什么，神的意思是什么。就好像今天的见证语话的这个小的题目一样，是妄称神的名，这是很大的罪。十诫命里面也是说这是违背诫命的。现在经过几章我们只听着以利户所讲的话，那可以知道约伯有多么的郁闷，他不能够接纳以利户的话。在这样的立场上，约伯当然也有自己想有的表达，但是以利户还是在不断的在说自己是为神辩护。

那么在这样的事情，在主仆人里面，就是有很多这样的现象，在应用神的话语，去论断教会，定罪或者是说是异端，去运用神的话语符合自己想法的。

彰显了神的权能，怎么能够说是异端呢？权能是属乎神的，如果说不是神的做工，是不能够医治人，也是不能够应允的。说是异端，或者说是什么不对，这是怎么应用圣经呢？就是应用圣经的一个章节，也是错的。但是如果自己是主仆人的话，就不该这样论断定罪。对于主仆人来说，或是在教会里面，这在信仰里是有很大的问题的。

在大家的生活当中，在对方的想法和自己不同的时候，当然在对方有什么错责备他，对方不接受的时候，那就渐渐更加严重了。主张自己去说一些伤人的话，那就是错误的运用了神的话，自己就是恶人。在以利户的这种姿态里面，可以查看一下自己，说着违背真理的话，说的却好像是为了神，要知道这反而是在侮辱神，是在妄称神的名，希望大家也要查看一下有没有这样的事情。

初信徒当中，一开始遇见神体验神。在回家之后，就会努力的向家人传道，非常感激自己所蒙的恩典很充满。所以就不为对方的立场着想，只是盲目的去传道。例如每天都说不信神会下地狱的，所以一定要去教会，反复的说。对方就认为是唠叨，反而会讨厌教会的。

有严重的情况，就是对于自己的配偶或者是父母儿女，那就说神是活着的，传达权能。配偶如果无视这样的话，“这些你能相信？你傻吗？你怎么能够相信这样的话呢？”对方如果说的话有点过激的话，在家传道的就会产生怨气，就说什么呢？就说：“那么你就会下地狱的。为什么无视我的话呢？那你就会下地狱的”。那么，对方会说：“我很怕下地狱吗？”传道的就会更加伤心的。

就像以利户一样，应用真理去指责别人进行辩论，让人伤感情，这不是智慧的。自己也在讨厌对方，有这样的情绪，用神的话语用真理，说神的话语是几章几节，没有去正确的应用。但是，有天国地狱，这是神的话语，如果说对方说了一些自己不爱听的话，无视了你的话，那么就说‘你会下地狱的’，那么对方是无视神的权能，或者是说不认识神，不相信神，说了这样的话。这样的情况，当然是下地狱的。

如果说是现在的话，是下地狱的。有下地狱的人，但是你跟他说下地狱，没有人喜欢的，这是伤感情的事情，这不是传道，这是阻挡传道的。为什么这样呢？就是说自己伤了心，伤了感情，自己也用恶的言语去伤对方的心。在传道的时候，自己处在自己的充满当中、火热当中去传道，但是在这样的充满当中，没有头绪的传道，随意的去提及神的名，反而会让对方产生排斥感，要得到圣灵的主管，智慧的去传道。却在自己的意念当中传达的错误，反而遮挡神的荣耀。或者产生误会，也有可能受到逼迫的。

所以，在传道的时候，首先要做祷告。要按照圣灵的主管，智慧的去传道。重要的是蒙恩的话语和行为成为榜样，要听到别人说：看到你，我也想去教会。要听到这样的话才好。那有的情况，说妻子去了教会，那么，丈夫一开始是逼迫的，但是看到妻子的变化，以前说话经常发脾气，或者说话很直。但是在某瞬间，好像是也不发脾气了，说话也很好听了，也去服侍丈夫了。那渐渐的看到妻子的不同，丈夫就渐渐的不逼迫妻子去教会了。为什么呢？因为妻子改变了，不是说自己不同了，是家庭不同了，是妻子去了教会之后，丈夫也这样想，直到这个时候为止，是需要一些时间的。

你自己感觉有些变化，但是别人能够感受到是需要一段时间，丈夫这样想的时候，就会停止逼迫了，但是妻子还在出席教会，会改变成更好面貌，去收拾房间、做饭都非常的用心，这些方面都不同了，逼迫渐渐就完全消失了。渐渐的反而丈夫就会想说你去的教会是怎样的教会呢？因为妻子不同了。妻子就会讲我们教会好的方面，一点点的向他传道。是传道了，但是没有和他说一起去教会吧，后来丈夫就说，“你去的教会是怎样的教会呢？ 我也要去”，要能够这样才好。

当然要传道，说教会的好处，自己要让人看到你变化的果子，在别人就非常想了解这个教会，不只是嘴上说，而是要在行为当中，在大家的生活当中有所改变。在传道的时候，比起很多的话，首先自己要结出果子来。

看接下来的本文，约伯记36章3节里面说，
【伯 36:3】 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。

   以利户说，我要将所知道的从远处引来，这样说是因为他认为他此前用接近神的话语，去劝约伯的话，他根本没有洗耳恭听，他觉得他运用了很多神的话语，约伯没有去听，反而不想听。所以，从此要抛开神的话语，要动员自己属肉的知识来表明创造主神的义，就是要说明神是对的。到现在为止是用真理，讲到神的公义，神是对的。因为约伯说神是不对的，这些约伯都听不进去，所以以利户现在要开始用自己的智慧去说了，用自己的知识去说明了。但是，要知道这是多么小瞧神，是多么的不妥当的话。

因为我们神的话语里面没有一样是不足的。 要知道，引导我们走向生命之路，给予我们生命的所有话语，都蕴含在《圣经》六十六卷里面。如果知名人士，圣人君子或者某个哲学家的话里面有真理的话，那真理应该已经存在于神的道《圣经》里面了，例如儒教经典里面中记载着“己所不欲，勿施于人”，这是孔子的教导。

这在马太福音7章12节里面说，
【太 7:12】 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

还有我国李舜臣将军在鸣梁海战前夕留下了：“必死则生，必生则死”这样的名言。那这在读过一两次圣经的人，应该是很熟悉的。

路加福音17章33节说，
【路17:33】凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。

除此之外，古今中外还有很多格言弃善从恶，关于欺辱邻舍。所有真理在圣经里面都有，因此我们在传达神的道时候不要用人的教导，因为这是将被造物放在了与神同等的位置上，或放在神之上的位置。

以利户说将所知道的从远处引来，这话不妥当的理由，第二、因为在说明属灵和传神的话语的时候，比起繁荣的知识，现实的比喻更加合适。耶稣在传福音的时候，人们不能够领悟的时候，是根据现实进行比喻和说明的。例如，对于尼哥底母和以水和圣灵重生的教导的时候，是用风做了比喻。

约翰福音3章8节说
【约3:8】风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

此外说明属灵的时候，用十个童女、撒种的比喻、芥菜种的比喻、婚宴的比喻等等。用日常生活里面可以接触到的进行比喻，没有用很难懂的话或掺杂着华丽的知识。尽管如此，当时的门徒们没有领受圣灵，是没有领受圣灵的属肉的状态。所以有很多时候是不能够领悟耶稣的话语的。

例如约翰福音2章19节
【约2:19】耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

    这里面所讲的殿是指：本就是圣殿的耶稣的肉体，可是门徒们当时没有领悟。在耶稣死后复活之后才记起了这话并相信。元老牧师对于复活进行说明的时候，用与我们接近的自然现象，或者是常使比喻见证神的权能，并让我们相信复活。例如冬天的时候，如同枯死的树木，在春天来临的时候，一定会发出新芽。

这是快进的画面。像现在的画面一样发芽，会开花，开花之后又结果。好像是枯死的树木会有这样的现象，我们能够联想到复活。还有蝉的幼虫变成完全不同的蝉。如此去传讲神的话语的时候，又从日常生活可以接触到的比喻，智慧的进行。

但是以利户没有在周围现实中可理解的去说，反而是说，从远处引来所知道的。此前以利户只听到荒唐的比喻，所以也不能够让约伯去理解，说神是公义的，只惩戒罪人。因为约伯是罪人，所以神才会管教约伯，这些话不能够让约伯接纳也不能够改变他。

还有以利户说将公义归给造我的主，说从远处，自认为运用真理，让约伯去接纳，但是约伯也不听，然后他说从远处去引来。用自己的知识让约伯领悟，这是多么的骄傲！“我是从远处引来，来指示你，我是这样超群的人，”这是骄傲的极致。

还有以利户说，将公义归给造我的主，连自己都不能行义，怎能够将公义归给神呢？凡事上我们的言语和行为，都要散发基督的光与馨香的时候，人们才会告白说，信神的人真的是不一样，神也会因此而得荣耀的。但是要知道人在犯罪生活在黑暗当中却说‘求神得荣耀，哈利路亚’这样的话，那就是在遮挡神的荣耀，是在侮辱神了。我们生活在光明当中结出丰盛的属灵的果子，将荣耀归于神的时候，就是将公义归给神的生活了。

哥林多前书10章31节说，
【林前10:31】所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀　神而行。

因而大家所有的生活都要充满基督的光明与香气，无论学习，还是在名利和权势当中，或者是搞事业，希望都能够将荣耀归于给神。像以利户一样骄傲的人是看不到自己的，自己里面没有义，自己却以为是义，对比自己义的约伯却论断不如他。世上也有很多这样的事情。所以一定要谦卑的人、成圣的人能够去指责别人责备别人。但是他们却不是这样的，自己也要查看自己的嘴是怎样的？自己的面貌是怎样的？说那个人做错什么，那个人很缺乏，我比他强，所以我有权去责备他，这也是自己的骄傲。

看接下来本文约伯记36章4节说：
【伯36:4】我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。

这话是什么意思呢？首先说我的言语真不虚谎，是为了把自己的话合理化，是在强调自己的话有多么的妥当多智慧。以利户在隐约的去夸耀自己的是智慧和聪明的人。之前在约伯和他的朋友面前说，你们明理的人要听我的话，你们智慧人要听我的话，有知识的人要留心听我说。说自己很聪明，智慧的水准很高。

说有智慧的人，有知识的人来听，有智慧的人要听我的话，我要指示你们，就是说自己比聪明的人更高，更有智慧的。但是聪明有教养的约伯的朋友们都在旁边尽心的听着，只有约伯不听以利户的话。所以以利户对约伯说具备知识的朋友不是与你在一起吗？你的朋友们都肯定并保证我的话，所以你也要放下骄傲听我的话。

但是如果对自己的话有确信，就没有必要进行这样的说明了。自己说的话，自己都无法相信，更不会相信别人的话，所以才需要一字一句的进行说明，让周围的人作保。这样的姿态在我们里面有很多，那就是很缺乏真实。就说你的话别人不听，说很多次就是缺乏这个真实。

例如人们在做出承诺的时候，往往会出现以下的现象，比如说明天十一点钟见面，我们约好就可以了。但是，实际上是反复的去确认，并再一次的去强调说：“别忘了，明天十一点。我们明天上午有约记得吗？明天几点来着？”确认好几次，这就是相互之间缺乏信赖。自己缺乏诚实，也不相信对方。相互之间都是这样的，缺乏信赖，反复的去确认。

不仅如此，在教会里面，因着自己的果子得到认可，得到爱就可以了。但是有的人却提及上级或者长辈的名字来展示自己，显示自己。大家一定要记住，并且去警戒这样的人的话。对这些人，大家一定要警戒。

那是怎样的情况呢？以前也是，现在也是。“牧者以前这样称赞我，这样认可我。”以前也是说了很多，现在是否也有这样去运用的人呢？这样的人，大家一定要去警戒一下了。现在有的人可能会提及我的名字。“堂会长说我做的很好，说相信我，称赞我。”这些方面要也去警戒。真的听到这样的话，就算是听到了，以前说过这样的话，那么就结出这样的果子就可以了，对方就会称赞你了。

那个时候就说：“牧者这样期待我，相信我，我这样才变化了。”如果说是没有果子，说牧者这样称赞我，牧者对我说会成为领袖的，又承认我是带头人。称赞不是自己说的，是通过别人来听到称赞。自己听到，别人也听到了，也知道。通过那个人的口来称赞我就好，没有必要去自己称赞自己的。

如果说这样去运用上级或者长辈的话，或者是主张自己的意见和想法，说上次上级不是这样说的吗？说了与我意见一样的。那么现在以利户也是在强调自己说的不是虚假的，约伯和他的朋友们可以来保证。以利户用各种的话表现自己所说是对的。我们要铭心，我们自己也有可能是错的，唯有神的话语才是完全可信靠的真理。人有的时候会食言，不守约。但神必不至说谎，也必会照着行的。 因此按照圣经里面所记录的预言会成就。现在剩下的只有主的再临、七年患难，千年王国、白宝座审判这些事情了。

    那么现在按照圣经所记录的只是加上知识一切都变得很快，爱变得冷漠，不法猖獗的时代。 所以生活在末世的我们要渴慕主的再临，要更加警醒，努力的做好新妇的装扮。

看接下来的本文约伯记36章5到6节说:
【伯 36:5】 “神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。
【伯 36:6】 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。

神是全知全能的创造主，我们人是有极限的，但是神是没有极限的，但是神本就是爱，就算是在不足的人，也绝不会去藐视他的。还有神的智慧是无穷尽的，任何人都无法与神的知识与智慧相比较。以利户似乎在把神说的很好， 然后又说一些不相关的话，他的智慧甚广，不保护恶人的性命。那么这话对吗？ 如果神不保护恶人的性命，这世上就没有人能活下去了。

我们所有人在信神之前都是犯罪的亚当的后裔，是有原罪和自犯罪的罪人，可是神用耶稣的宝血洗净了我们所有在罪，让我们因信称义，成为神的儿女，就算是任何的恶人，也都会恒久忍耐，给他悔改的机会，发自内心的悔改就会得到饶恕。所以说不保护恶人的性命，以利户的这话是完全不对的。还有神却为困苦人申冤，意思是说为恶人而受苦人们伸冤。那就是说分清对错公义的神，神管教约伯的理由是妥当的，说不藐视任何人的神，为困苦人申冤的公义的神，再这样管教你。因为你是恶人中的恶人，因为你恶，所以想要让你死，你什么都别说。

以利户对神好似说的很对，但是在最后变成了不着边际的话， 这就是仇敌魔鬼撒但的对话方法，在伊甸园蛇在诱惑夏娃的时候也说，

创世记3章1节
【创3:1】耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

神说园子里面各种的果子都可吃，不要吃善恶果，蛇也是知道的，但是却歪曲这话来问。现今也有人带着神的话语，巧妙的去运用进行诱惑的情况是有很多的。所以要一向警醒，用真理来进行分辨，用真理和善的话开始，收买人心之后，就会加入自己的想法和论断定罪。那么听的人在之前说的是真理，在后来说了一些非真理，他就不能够进行分辨而接受的情况。大家也要去警戒这些方面。

之前也讲到了，对于上级说这个上级的名字，然后来展示自己，说自己的话是对的，去主张自己。在这里边，大家也要去同样的去应用一下。像现在所讲的，之前说的是真理，很蒙恩典的话，然后在后面就用一些非真理的话，因为前面蒙恩典了，后来就没有办法进行分辨了。我们圣徒里面是有这些方面的。比如说是称赞牧者，好像是很爱牧者、信赖牧者，听的圣徒们说，这个人真的是自己可以相信的人就打开心门了。在某个瞬间，就显出他的本色来了，就会从对方想得到自己的利益。但是有些人就没有办法进行分辨了。

再举个其它的例子，对方对你非常的善，也称赞你，也对你有真理的教导，所以就喜欢对方，就可以信赖他。但是这个人的嘴里面，有些时候就会论断别人、定罪别人讲恶的话，大家能够正确的分辨吗？不要定罪对方是恶的。对方现在说这话不是善的，是在说别人的错，要能够进行分辨。这样的话大家才不会被这些恶沾染，才不会被迷惑。但是人们却不能够这样。

有的时候会这样想，我们相信所有的人，也要珍视所有的人。但是还没有完全得以变化之前，虽然是有长处，但是也有可能会有一些短处，所以一定要知道好处坏处。我们会经常看到这些坏处，然后说这个人是坏人怎样的，那么对于这些人也要去找他的好处。这样对待时候，才会有很多的人和我们一起向前进。如果说这个人也有很多的缺点，有很多的优点的。有的人优点很多，他也会有缺点，不要有失望。有长处，不要看不到缺点，那个人有很多的长处，但是这个方面在要改过。那么自己可以带着爱心去劝他就好。

看到很多的优点，把缺点的也看成为优点，就不好了。说了一些消极的话。就是没有信心的话，那么这个人在心情好的时候要让他改变成真理的话。要能够在真理当中进行分辨。不是说一定要去指责他，这与论断定罪是不同的。特别要大家不要被情（所困），那个人对我好，我喜欢他，那个人说的话我就喜欢，我就信他，就一同被迷惑，一起陷非真理当中。这些都要好好在进行分辨。
如果我说“这个太累了，太难了，谁让我这样痛苦，怎么能够这样做呢？”那么大家会说：“堂会长太累了，说这样属肉的话，我要为他多做祷告”。如果听了之后说:那个人太恶了!这是不可以的。对那个人不应该一起去讨厌他。但是就会有这样的情况：我喜欢他，他说的话，他说谁不好，一起都变成了一样的，一起说这些的。这都是更不好的了。听到这话不能够进行分辨，就像是瞎子领瞎子一样了。
大家听到台上的话，如果有教错的，这个李美英牧师，李美京牧师，还有我们企划室，还有各联合会的这些工人，要传达给我，说这个好像不是真理，不是我们这圣洁的福音，要能够说，那我也能够阿们来接受。我要是找各种理由不接受的话，那就是骄傲了。那么这样话就是不可以的。
大家在听道的时候说什么是真理，什么是非真理。当然了，我就会尽量的讲真理的话语。但是，也要能够进行分辨。我们要成为这样的真理之人。不要成为受迷惑的人，不要成为掉下来的人。我们可以看到很多被迷惑的人，有很多迷惑人的。要正确的用真理进行分辨。用真理来说，这样的话才能够拥有改变他人的（能力）。
还有大家在传达神话语的时候也要正确的去传。不要在自己的想法和感觉当中去加减话语。或者去说一些不着边际的话。有时候是自己的想法，说这是圣灵的声音，或者是神的旨意，这也是妄称神的名。因此要正确的领悟神的话语，要正确在作为灵粮，在圣灵里面正确的教导，绝不能有妄称神的名之事。
以利户他的怨气达到极致，用越来越过分的话责难定罪约伯，说智慧和知识无穷的神，怎么能不知道约伯的恶？他主张无论怎么看，约伯都只能是恶人。
约伯记36章7节说，
【伯36:7】他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
这是符合真理的话。神用如此如火般的眼目看顾着得救的神的儿女，我们转动眼珠他都看着，连我们的每根头发丝他都数算过。更何况神会常与祂认可的义人同行，应允他的祷告和内心的心愿。

诗篇34章15节
【诗34:15】耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。

当然这里面所讲的义人，就像出埃及记15章26节里面所讲指的是神眼中看为正的人，这样的人，无论是在这个地上，也会赐给成首不做尾的祝福，将来在天国也会赐给进入神宝座所在的新耶路撒冷的祝福。看圣经里面亚伯拉罕、摩西、但以理和他的朋友们，得到神认可的义人都得到了这样的祝福。

（【出15:26】又说：“你若留意听耶和华你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”）

对此，以利户又说使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。但以利户说的这话绝对不是出自好的意图，就是为了践踏约伯。此前约伯多次的对神说，我怎么呼求，你都不给予应允，阻隔了我的道路，夺去了我的冠冕，只给恶人祝福。以利户听这话是非常不妥的，想用以下的话来提醒约伯。约伯虽然说自称是义人，那如果说你真的是义人，神会用如火般的眼目来看顾你，会高举你的。但是你如此经受苦难，是因为你是恶人中的恶人。用这样嘲讽的语气说完之后，以利户又在继续的指示约伯。

约伯记36章8节
【伯36:8】他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
【伯36:9】他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
这里面说的锁链是说泄露秘密，在这里面指各种话在暗地里流传。那么想要得到这样的祝福的义人的话，他的行为应该是正确的，应该没有过错，没有骄傲。但是在这里义人，弄不好就会误会的，我们想要理解，就要知道以利户的心，以利户为什么说这样的话呢？要知道他的目的和意图，就能够正确理解。一直以来，约伯自称是义人，反复说明过去自己是属于多么尊贵在地位。具有代表性的例子就是

约伯记29章7-10节
【伯29:7】我出到城门，在街上设立座位；
【伯29:8】少年人见我而回避，老年人也起身站立；
【伯29:9】王子都停止说话，用手捂口；
【伯29:10】首领静默无声，舌头贴住上膛。
约伯在出去说话的时候，大家都静默不言，去倾听约伯的话，是这样珍贵的人。然后说约伯还表示自己的义胜于神。可是在以利户来看约伯所说的都属实的话，是绝对不会发生像现在这样的灾难的。因此约伯主张的善行、救济、义的生活，这些全都是谎言。这消息广为流传。由此，神知道约伯的过犯和骄傲的行动。
说是义人，是绝对性的义人。还有约伯自称是义人，说约伯你说你是义人，那义人是会得到神的爱和祝福的。但是，约伯你是义人，说为什么受到诅咒，面临难处？说你自称是义人。说他们不是绝对性的义人。约伯所说的义人，反而是在说这些不对的，你是有罪的。义人为什么要受到这样痛苦呢？义人也有这样的过错，他是在这样的影射约伯。那么前后都是不太相符的。很多天的这个对话，还有有时间差的这些对话在这一章里面，有的时候说是义人，然后他们，还有之前说的绝对性的义人，这样去理解是不可以的。这里面有以利户的想法，有小瞧约伯的这表现。
有的时候是绝对性的义人，有的时候是约伯是自称义人，或者说不是义人。大家在理解之后再听再读经就能够容易理解了。以利户这样说，约伯听着这些会怎样呢？约伯听这些话是非常无语的，比任何人都生活的正直公义，乐于救济善行。这样的立场上，朋友们都污蔑约伯是恶人在话，完全无法理解，只会积累怨气。

然而若是属肉之人听到了以利户的话，为什么约伯现在面临很大在难处，很痛苦，降卑自己，但是他的嘴还主张自己是义人。在人们来看，特别是属肉的人，喜欢论断定罪别人的人来看的话，约伯和他的朋友们，他的这样的情况，第三者或者是属肉之人来看的话，听到以利户的话会觉得他真棒，很了不起，非常的正确很痛快，会为他鼓掌的。

这是因为没有正确的明白真理。就算是知道，也是在自己的想法当中去解析的。因此错误的应用话语妄称神的名，自己成为了审判长，去随意的论断定罪。大家也是在听别人的话，对于第三者，对于他非常的不满，不喜欢他。这个人运用这些真理评价的很好。我们有必要去评价谁吗？就像以利户一样，对他评价的很好，对这些好像是对的。为什么能够这么好的进行分辨呢？就觉得自己心里很痛快。自己平常不太喜欢他，但是他能这样说的很好，觉得很痛快。那么就是属肉之人的立场。

我们在熬炼的时期，能够充分的去理解约伯的这种情况。有的人说那个人是罪人，那个的人是恶人，去评价别人。说一些有的没的，说的很多，评价很多。大家是不是乐于去听这些的人呢？或者听完这些话，又去传这些话呢？这些情报我听到了，对于这些人能够好好进行分辨，认为是好的，是否是这样的心呢？是不是约伯的朋友们，或者是说以利户的样子呢？听到这些话有没有觉得痛快呢？是不是这样的属肉之人呢？我们要查看一下自己。
自己心里面是否有论断定罪，肉体的意念？这些罪恶我们都要离弃。大家在生活当中再发生这样的事情，遇见这样的事情在时候，就不要再犯这样的罪，要完全的离弃，要成圣。所以要完全的去打破和离弃与神为仇的肉体的意念，希望能够迅速成就，就用真理去想，用真理去进行分辨，真理的属灵之心。

下面讲结论。
以赛亚书55章8-9节
【赛55:8】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
【赛55:9】天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

因此我们在凡事上都不要以自己的想法和方法与理论去做。要祷告，听圣灵的声音，一切都要与神一致。在查看神在话语的时候，或者看什么情况都要在圣灵里面正确的去解析。如果不能够，就会误会神，就像以利户一样在自己的情绪当中论断别人。神的做工会按照情况，按照人的器皿大小，内心大小和信心等各种方式显现。
有的时候会让所爱的人面临患难，像大卫一样遭受非常严重的惩戒。约瑟有多大的罪会经受这么大的熬炼吗？因为他的忠心好，因为他的器皿很好，让他成为大的器皿，所以才让他面临这样的难处和熬炼，长时间的熬炼。以人那种来成长的话，是不可能成为埃及的宰相的。但是神，在看以色列历史的时候，要成为埃及人，保护埃及的一个主人。在这所有的规划里面，通过约瑟让他面临难处和熬炼。这个时候他也信神，不抱怨神，他能够完全战胜。我们在这样的话语当中，神的熬炼的方法，神的带领方法是有各自不同的。
还有成就神国的时候，成就神国的过程当中是怎样去使用他，我们是不能够完全了解的。约拿不顺从，那么神是离弃他了吗？没有的，让他遇见大的风浪，神离弃了他，所以神让他被大鱼吞噬。他死了吗？没有。神让他大鱼把他吞噬，使他悔改之后，让他重新担当使命。

但是，圣经里有马上审判的。亚拿尼亚和撒非拉，他们在欺骗神的时候，他们即受到了诅咒，魂就离开了。如此如果能够理解神多种的做工，那对信仰生活中会有很大的帮助的。对这些大家不能够完全理解，有误会是不可以的。那就是说按照肉体的意念去解析神的话语，去运用的话，对于神的旨意就是走向相反的方向了。
就像是在解数学题的时候，若是对的公式就会很容易答题。如果用错了公式，问题就会更加复杂一样。因此，要完全的打破肉体的意念，常在圣灵当中正确的领悟神的话语，在生活当中去实践，而过上美好亨通的信仰生活。
奉主的名祝愿大家。思考话语，一起来做祷告。

花之盛筵

校正：主日晚《约伯记讲解(105)-不要妄称神的名》主任MS 2024.11.24